Tibetan
ཇོའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་ཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་ཕྱུང་སྟེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལྡན་ལས།། སྒྱུ་དང་དྲ་བ་འབྲེལ་འགྱུར་ནས།། སྐུ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འོད་སྣང་བས།། མཐུན་པའི་རྡོ་རྗེ་རང་སྣང་ངོ།། རྒྱུད་དྲུག འཁོར་བའི་ལུས་སྣང་བ།། རྣམ་རྟོག་མཐུན་པའི་ལས་སྣང་ངོ།། དེ་བཞིན་སྐུ་མཆོག་དྲི་བྲལ་དང།། བདེ་གཤེགས་སྐུ་ལྔར་མདོར་བསྡུས་ཏེ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བྱང་ཆུབ་གཟུགས།། བླ་མེད་གཟུགས་དང་རྡོ་རྗེ སྐུ།། དེ་ལ་སོགས་ཏེ་སྐུ་བསམ་ཡས།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་སྐུ་སྟོན་པ།། ཐབས་ཀྱིས་འགྲོ་འདུལ་སྐུ་སྟོན་ཏེ།། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རྡོ་རྗེ་སྐུ།། ཆགས་མེད་ཞིང་དུ་སྐུ་སྟོན་ཅིང།། དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན དུ་སྣང།། སྐུ་སྣང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས།། རྣམ་དག་སྐུ་སྟོན་མ་ཡིན་ཏེ།། ལོག་འགྲོ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ།། སོ་སོར་འདུལ་བའི་སྐུར་ཡང་སྟོན།། དེ་ཚེ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་སྐུ།། ལས་དང་མ་ཆགས་པདྨའི་སྐུ།། ཐར དང་མ་ཐར་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་གནས་པ་མེད།། སྣང་དང་མི་སྣང་གཉི་ག་མེད།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རིགས་མཆོག་ནི།། བཛྲ་ཞེས་ནི་གདགས་པ་ཡིན།། ཇི་སྙེད་སྐུ་སྟོན་བསམ་ཡས་པ།། ཐམས་ཅད མ་ལུས་རྡོ་རྗེར་བསྡུས།། འཁོར་ལོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ནི།། དེ་ལ་སོགས་ཏེ་སྐུ་བསམ་ཡས།། བྱང་ཆུབ་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་ནས་བྱུང།། སྐུ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། འཇའ་ཚོན་ཆུ་ཟླ་འདྲ་ཤེས་ན།། དབྱིངས་ཉིད ལས་ནི་དབྱིངས་སྣང་ཟད།། ཐུགས་ཉིད་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང།། གསུང་ཉིད་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།། དབྱེར་མེད་དེ་བཞིན་ཡོང་གིས་སོ།། དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོ་འགྲུབ་འདོད་པས།། རྟག་ཏུ དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ།། བདག་དང་བདག་གི་དབྱེར་མེད་པས།། ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་བརྟག། འདི་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཡིན་པར།། ཀུན་དུ་རྒྱལ་གྱིས་དེ་སྐད་བཤད།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྒྱུ འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ།ལེའུ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟབ་ཏུ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་དེ། བོད་ལ་མ་འགྱུར་ཞེས་འབྱུང་ངོ།། རང་བཞིན་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྡུ་ བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་ཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པར་སྦྱོར་ཞི
Chinese
第七十一品。此后，如来续部之王幻化网中，显现身之坛城，如是说。具有如是性之界中，幻与网相连转变，殊胜身金刚光芒，相应金刚自显现。六续，轮回之身显现，分别念相应之业显现。如是殊胜身无垢染，总集为五部如来身，薄伽梵与菩提身，无上身与金刚身，如是等等身无数，十方四时身示现，以方便调伏众生身示现，菩提胜妙金刚身，于无染净土中示现身，于界中未动摇而显现。身显现如是性之界，非为清净身示现，于一切邪道分别念者，亦示现为各别调伏之身。彼时无生无死之身，业与无染莲花之身，解脱与未解脱种种，种种显现而无所住。显现与不显现二者皆无。如是证悟之殊胜种姓，名为金刚（བཛྲ་，वज्र，vajra，金刚）。所有如是示现无数身，一切无余皆摄于金刚。亦说为轮（འཁོར་ལོ་，चक्र，cakra，轮），如是等等身无数，菩提方便之坛城中生。身乃种种一切，若知如虹、水月，界性，业乃界显灭。心性语之坛城显现，语性身之坛城，无别如是证悟。欲成就良好坛城者，恒常三时一切时，不分自他，本即观想为坛城。此乃殊胜成就，一切胜者如是说。伟大的续部之王幻化网中，名为显现身之坛城。甚深身之坛城品，于后部续王中宣说，于吐蕃未翻译如是说。摄集自性身之坛城品，第七十二品。此后，如来续部之王伟大的幻化网中，修持三摩地之次第。
English
The Seventy-first Chapter. Then, from the Tathagata lineage king, the Magical Net, having manifested the mandala of the body, he spoke thus: From the realm endowed with suchness, Illusion and net connect and transform, Supreme body, vajra light, Corresponding vajra, self-manifestation. Six lineages, the appearance of the body of samsara, The appearance of actions corresponding to conceptual thoughts. Thus, the supreme body is without defilement, Briefly summarized as the five Sugata bodies, Bhagavan and the body of enlightenment, The supreme body and the vajra body, Thus and so on, countless bodies, Showing bodies in the ten directions and four times, Showing bodies to tame beings through skillful means, The supreme vajra body of enlightenment, Showing bodies in the undefiled realm, Appearing as unmoved from the realm. The appearance of the body is the realm of suchness, Not showing a pure body, To all those with wrong views and conceptual thoughts, Also showing bodies to tame them individually. At that time, the body without birth or death, The body of karma and undefiled lotus, Liberation and non-liberation, various kinds, Various appearances but without abiding. Appearance and non-appearance, both are absent. Thus, the supreme lineage of realization, Is designated as Vajra (བཛྲ་，वज्र，vajra，Diamond). As many bodies as are shown, countless, All without exception are gathered into the vajra. It is also called a wheel (འཁོར་ལོ་，चक्र，cakra，Wheel), Thus and so on, countless bodies, Arising from the mandala of the means of enlightenment. All bodies are various, If one knows them to be like rainbows and water moons, The realm itself, karma is the exhaustion of the realm's appearance. The mandala of the mind's nature, speech, appears, The speech's nature, the body's mandala, Inseparably, thus it is completely realized. Wishing to accomplish a good mandala, Always, at all three times, Without separating self and other, from the beginning, contemplate it as the mandala. This is the supreme accomplishment, The victorious ones have said thus. From the great king of tantras, the Magical Net, called Manifesting the Mandala of the Body. The chapter on the profound mandala of the body is explained in the later tantra king, It is said that it has not been translated into Tibetan. The chapter on gathering into the mandala of the nature body, the Seventy-second Chapter. Then, from the Tathagata lineage king, the great Magical Net, arranging the stages of samadhi.
Tibetan
ང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ལེན་པའི་ཐབས་དྲ་བ་ལས་འདི་སྐད་ཅེས གསུངས་སོ།། དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་དངོས་གྲུབ་ནི།། མི་དམིགས་དབྱིངས་ནས་དོན་འབྱིན་ཏེ།། མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་ངང་བཞག་དང།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང།། མི་དམིགས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ འཁོར་ལས།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་བསྒྱུར་ན།། ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ།། སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མཎྜ་ལ།། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐར་བྱེད་སྐྱོང།། ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་དང་སངས་རྒྱས་ཞིང།། ཇི་ལྟར་འདོད པ་སྨོན་པས་འགྲུབ།། ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་ལྷུན་གྲུབ་ནི།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཡེ་ནས་དག། དག་རྟོགས་ཉིད་ཀྱང་དབྱིངས་ཉིད་ཡིན།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་མཉམ་ཡིན་ནོ།། དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་འདོད་ན།། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང ཟབ་པར་བསྒོམ།། བདག་དང་བདག་གི་གཞན་རྣམས་ནི།། ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་དབྱིངས་སུ་བསྒོམ།། ཏིང་འཛིན་དེ་ནི་གོམས་པ་དང།། ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་དང།། སྤྲུལ་པའི་ཚུལ་དེ་ཤེས་པར་བྱ།། དེ་བཞིན ཡང་ནས་ཡང་གོམས་ནས།། དེ་ནས་ཕྲ་མོའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཧཱུ~ྂ་དུ་བསྡུ།། གང་བསྒྲུབ་ཡི་གེ་སོ་སོ་སྟེ།། སྤྱིར་ནི་གང་བསྒོམ་ཀུན་ཏུ་འདྲ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་འདུ།། ཡན་ལག་ལྔ་དང རྣམ་ཤེས་ཉིད།། ཡི་གེ་ཧཱུ~ྂ་དུ་ཤིན་ཏུ་བསྡུ།། ནརྀ་ཡི་མིག་གིས་བལྟར་ཡོད་པར།། ཡང་ནས་ཡང་དུ་འདྲིས་པ་དང།། འོད་ཟེར་མང་པོ་འཕྲོ་བར་བྱ།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་གང་བ་དང།། སླར་ཡང་ཧཱུ~ྂ་ལ་བསྟིམ་པར བྱ།། ཧཱུ~ྂ་ཉིད་མི་དམིགས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། ཐིམ་འགྱུར་དབྱིངས་ནས་ཨ་དཀར་འབར།། ཤིན་ཏུ་འཚེར་བར་གསལ་བསྒོམས་ལ།། ཐམས་ཅད་ཨ་རུ་གྱུར་པར་བསྒོམ།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འདྲིས་འགྱུར་ནས།། ཨ ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ།། ཨེ་མ་གསལ་བར་འབྱོར་འགྱུར་ནས།། ཉི་ཟླ་གང་བའི་ཉི་ཟླར་བསྒོམ།། ཧརཱི་གསལ་པདྨ་ཆགས་མེད་བསྒོམ།། རིན་ཆེན་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་བསྒོམ།། ཉི་ཟླ་གདན་དང་གཞལ ཡས་ཁང།། ཐམས་ཅད་བསྡུ་ཞིང་ཕྲ་བར་བསྒོམ།། དེ་བཞིན་ཡི་གེ་ཧཱུ~ྂ་གནས་པས།། མཐིང་ག་འཚེར་ལ་གནས་པ་ཡི།། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་རྣམ་པར་བསྒོམ།། འོད་འཕྲོ་དབྱིངས་སུ་སླར་བསྡུས ནས།། ཤིན་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བར་བསྒོམ།། རྡོ་རྗེ་འོད་འཕྲོ་གསལ་འབར་ནས།། དབྱིངས་སུ་ཡང་ནི་བསྟིམ་པར་བྱ།། དེ་ཉིད་སེམས་དཔའི་སྐུར་གྱུར་ནས།། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་འདུས་པར་བསྒོམ།། དེ་བཞིན གཉིས་མེད་གསལ་འགྱུར་ནས།། སྐུ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུར
Chinese
我从迅速获得成就的方法之网中，听闻如下：成就无思议之坛城，从无所缘之虚空中显现意义，不作矫饰如其本然安住，自然成就之坛城生起。从无所缘心之坛城中，以三摩地掌握自在，各种智慧幻化成就。一切行境皆为坛城，智慧坛城救度守护，受用身与佛陀刹土，如所愿求以祈愿成就。宽广浩大任运成就者，内外情器本即清净，清净证悟亦是虚空性，此乃金刚平等性。若欲迅速成就，则应修习极细极深之禅定。自身与我之他人等，修习极度无所缘之虚空。彼禅定若得纯熟，则一切皆如幻术、眼翳，应知幻化之理。如是反复修习，之后修习微细之禅定。内外情器收摄于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。所修之字各各不同，然总而言之，所修皆相同。融入金刚萨埵自身，五蕴与诸识，极度收摄于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中。以那哩之眼观之，反复串习，放射众多光芒。充满十方四时，复又融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融入无所缘之虚空。融入之虚空中，白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字炽燃。观想极度闪耀明亮，观想一切化为阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。如是串习纯熟，从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字中放出日轮。诶玛（藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：诶）字清晰显现，观想日月盈满之日月。诃哩（藏文：ཧརཱི，梵文天城体：हरि，梵文罗马拟音：hari，汉语字面意思：诃哩）字清晰，观想无染莲花。观想珍宝炽燃之宫殿。日月座垫与宫殿，一切收摄并观想微细。如是，由于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字安住，观想安住于湛蓝闪耀，放射光芒。光芒放射后复又收摄于虚空，观想极度金刚光芒放射。金刚光芒放射，清晰炽燃后，再次融入虚空。彼即化为菩萨之身，观想极度微细聚合。如是，二取不存，清晰显现，化为一尊金刚铃。
English
I heard the following from the web of methods for quickly obtaining accomplishments: The inconceivable mandala of accomplishment arises from the realm of non-objectification, manifesting meaning; abiding naturally without artifice, a spontaneously accomplished mandala arises. From the mandala of the non-objectifying mind, when mastery is gained through samadhi, various wisdom emanations are accomplished. All realms of experience are mandalas, the wisdom mandala liberates and protects, the enjoyment body and Buddha-fields are accomplished by aspiration as desired. The vast and expansive spontaneous accomplishment is such that outer and inner contents are primordially pure; purity and realization themselves are the nature of space. This is the vajra equality. If you wish to quickly achieve accomplishment, then meditate on the extremely subtle and profound. Oneself and others belonging to oneself, meditate on the utterly non-objectified space. When that samadhi is familiar, then understand that everything is like illusion, optical illusions, and the nature of emanation. Thus, having become familiar again and again, then meditate on the subtle samadhi. Gather the outer and inner contents into Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Each syllable of what is to be accomplished is distinct, but in general, what is meditated upon is always the same. Merge into Vajrasattva himself, the five aggregates and consciousnesses, extremely gather into the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). As it exists to be seen with the eye of Narī, become familiar again and again, and cause many rays of light to emanate. Filling the ten directions and four times, again dissolve into Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) itself dissolves into the non-objectified space. From the dissolving space, the white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) blazes. Meditate clearly on it being extremely radiant, and meditate on everything becoming the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). In that way, having become familiar and transformed, from A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) emanate a sun disc. When Ē-ma (藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：诶) becomes clearly present, meditate on the sun and moon filled with light. Meditate on Harī (藏文：ཧརཱི，梵文天城体：हरि，梵文罗马拟音：hari，汉语字面意思：诃哩) clearly, an immaculate lotus. Meditate on a jeweled, blazing palace. Sun and moon cushions and the palace, gather everything and meditate on it being subtle. Thus, because the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) abides, meditate on the rays of light emanating, abiding in a dark blue radiance. Having emanated light, gather it again into space, and meditate on extremely vajra light emanating. The vajra light emanates, clearly blazing, and again dissolve it into space. That itself becomes the body of a bodhisattva, meditate on it being extremely subtle and gathered. Thus, when non-duality becomes clear, it transforms into a single form, a vajra bell.