Tibetan
རྗེ་བསྒྲུབ་པ་འདི་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་ཞིང་ཆེན་བསྒྲུབ་འདོད་པས།། ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་ཚུལ།། མཉམ་ཉིད་དག་པ་ཉིད་དུ བསྒོམ།། ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ཡི།། ཛ:ཧཱུ~ྂ་བ~ྂ་ཧོས་དགུག་པར་བྱ།། བདག་དང་ཁྲོ་བོ་གཉིས་མེད་པར།། ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། སྐུ་རྣམས་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང།། ཞིང་ཆེན་འོག་ཏུ་གཞུག པར་བྱ།། དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་དེར་བཀོད་ནས།། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ།། མངག་པའི་ཕོ་ཉ་ཕྱོགས་བཅུར་གཏོང།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དབང་དུ་སྡུད།། བསྒྲུབ་པ་གཅིག་གམ་ཡང་ན་གཉིས།། གསུམ དང་ལྔ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ།། ཕོ་ཉ་མང་པོས་ནརྀ་བཀུག་ནས།། ཞིང་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གཞུག། སྣར་དང་སེར་དང་མདོག་སྣུམ་འབྱུང།། དེ་ནས་བདུད་རྩིའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། ལན་གྲངས་འབུམ་ཕྲག་མང་པོར ནི།། བཟླས་པའི་ཚུལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་དག། རྡོ་རྗེ་སྔགས་བཟླས་རྩེ་མོ་གསུམ།། དེ་ཡི་བར་ནས་བཟླས་པ་འབྱུང།། འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པར་བྱ།། ཞིང་དེ་ལྡེམ་ལྡེམ་པོར་གྱུར་དང།། བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིས་བསྐུལ་བར བྱ།། དེ་ནས་ཡི་གེ་འབྲུ་ལྔ་དགོད།། གསལ་ཞིང་འཚེར་བར་བསྒོམ་པར་བྱ།། དབང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོའི་ཚུལ།། ཡན་ལག་ལྔ་ལ་རིགས་ལྔའི་ཚུལ།། རྡོ་རྗེ་ཏིང་འཛིན་དེ་ཡིས་བསྒོམ།། དེ་ནས་ཞིང་དེ་འགུལ་འགྱུར ནས།། ཞིང་དེ་དྲག་ཏུ་འགུལ་བ་དང།། ཤིན་ཏུ་ཞགས་པས་བསྡམ་པར་བྱ།། ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་གཞུམ་པར་བྱ།། ཕྱོགས་བཞི་དག་ཏུ་ཐོད་པ་བསྟན།། ཧ་ཡ་གྲཱི་བའི་སྐུར་བསྒོམ་ཤིང།། སྔགས་ནི་འབུམ་ཕྲག་མང དུ་བཟླས།། ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོ་ཞིང་ཞིང་ལ་བསྟིམ།། དེ་ནས་ཞིང་དེ་དྲག་འགུལ་ནས།། རྡོ་རྗེ་ཏིང་འཛིན་དེ་ཡིས་ནི།། བརྟན་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ།། དེ་ནས་བར་བར་བྱེད་པ་དང།། ཨ་ནརྀ་པྲི་དུ་གང་ཡིན་པ།། རྡོ་རྗེ དྲག་ཏུ་བརྡེག་ཅིང་དབབ།། ཐོད་པའི་ཁ་ནས་ནརྀ་ཕྱུང་ནས།། རྡོ་རྗེ་ཏིང་འཛིན་སོ་ཡིས་གཅད།། རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཟོས་ཁོང་དུ་བསྟིམ།། གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ།། དེ་ནས་ཞིང་དེ་ལངས་པ་དང།། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས ནས་དབང་ཡང་བསྐུར།། བདུད་རྩི་ཆུ་ཡང་བླུད་པར་བྱ།། ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དུ་གཞུག། ཞིང་དེར་རབ་ཏུ་སྨྲས་པའི་ཚིག། དཔའ་བོ་ཅི་བགྱི་མི་རྒས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་རྣམས་དང།། ལས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན བགྱིད་དོ།། དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་མཆོག་གིས།། ཐལ་བ་ཐམས་ཅད་སོས་པར་འགྱུར།། བསྒྲུབ་པའི་ས་ནི་དུར་ཁྲོད་དང།། རི་བྲགས་གཉེན་པོ་བགེགས་གནས་དང།། ནགས་ཁྲོད་སྟོང་པ་ཚེར
Chinese
尊者宣说了这个修法。想要修持金刚大田，就观想一切众生没有生死的本性，在平等清净中修持。用愤怒尊甘露旋转的 ཛ:ཧཱུ~ྂ་བ~ྂ་ཧོས་来勾召。自身与愤怒尊无二无别，反复修持。使诸身显现，安置于大田之下。将所有坛城安置于此，修持愤怒尊和愤怒母的坛城。派遣使者前往十方，将一切全部收摄于掌控之中。修法一次或两次，或者三次和五次地修持。众多使者勾召那哩（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）后，反复安置于田中。出现鼻涕和黄水以及油亮的颜色。然后以甘露的禅定，念诵成千上万遍，念诵的方式也有三种。念诵金刚咒，三个顶端，从那中间产生念诵。观想具有五种光芒。当田地变得摇曳时，用五甘露来催动。然后写下五个字种，观想其清晰而闪耀。五根和五根的形态，五肢和五部的形态，用金刚禅定来修持。然后田地开始震动，田地剧烈震动，用绳索紧紧捆绑。肢体也要弯曲。在四个方向展示颅骨。观想为马头金刚的身相，念诵咒语成千上万遍。向十方放射，融入田中。然后田地剧烈震动，用金刚禅定，观想其坚固不移。然后是制造障碍者，以及阿那哩、布日度等，用金刚猛烈击打并降伏。从颅骨口中取出那哩（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），用金刚禅定的牙齿咬断。吞食金刚咒，融入腹中。观想无二无别。然后田地站立起来，从金刚界再次灌顶。也注入甘露水。让一切事业都得以进行。在那田地说出最殊胜的语言：勇士啊，做什么呢？没有衰老，没有出生，一切诸法，一切事业，全部都做。像这样以修持的殊胜种姓，所有灰烬都会复苏。修持的地点是坟墓，以及险峻的山崖，障碍之地，还有空旷的森林。
English
The venerable one spoke this practice. If you wish to accomplish the Vajra Great Field, then contemplate that all beings are without birth and death, and meditate in equality and purity. Attract with the wrathful deity's nectar swirling: JAH HUM VAM HOH. Practice again and again that self and wrathful deity are inseparable. Make the forms clear, and place them under the Great Field. Arrange all mandalas there, and meditate on the mandala of the wrathful deity and wrathful mother. Send messengers to the ten directions, and gather everything completely under your control. Practice once or twice, or three or five times. After many messengers have summoned the nari (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), place it in the field again and again. Nasal mucus, yellow water, and oily colors appear. Then, with the samadhi of nectar, recite hundreds of thousands of times, and there are also three ways of reciting. Recite the Vajra mantra, three peaks, and recitation arises from between them. Contemplate having five rays of light. When the field becomes swaying, urge it on with the five nectars. Then write down the five seed syllables, and contemplate them as clear and shining. The five senses and the nature of the senses, the five limbs and the nature of the five families, meditate with that Vajra samadhi. Then the field begins to shake, and the field shakes violently, and is bound very tightly with ropes. The limbs should also be bent. Show the skull in the four directions. Meditate on the form of Hayagriva, and recite the mantra hundreds of thousands of times. Radiate to the ten directions and dissolve into the field. Then the field shakes violently, and with that Vajra samadhi, contemplate it as steadfast. Then, those who create obstacles, and whatever is Anari, Pritu, etc., strike and subdue them violently with the Vajra. Taking the nari (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) from the mouth of the skull, cut it with the teeth of the Vajra samadhi. Devour the Vajra mantra and dissolve it into the belly. Meditate on being inseparable. Then the field stands up, and empowerment is again bestowed from the Vajra realm. Also pour nectar water. Let all actions be done. In that field, utter the most excellent words: Hero, what shall we do? Without aging, without birth, all dharmas, all actions, are all done. In this way, with the supreme lineage of practice, all ashes will be revived. The place of practice is the charnel ground, and steep cliffs, places of obstacles, and empty forests.
Tibetan
་མ་ཅན།། རི་བོས བསྐོར་བའི་ལྕུག་མ་ཅན།། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང།། གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་འབྱུང་བའི་གནས།། དེ་དག་ཏུ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། དགུ་དང་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གསུམ་དང།། བཅུ་དྲུག་མན་ཆད་བསྒྲུབ པར་བྱ།། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། ཕྱི་ནང་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས།། ལམ་ལྔའི་ཞིང་དང་སྨན་ལྔར་བཅས།། འབྲུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཅང་བར་བྱ།། རྟག་ཏུ་ཚོགས་ཆེན་མཆོད་པར་བྱ།། གསུམ་དང་ལྔ རུ་བར་མི་གཅད།། ཁ་ཟས་རྣམས་ཀྱང་ཐོད་པར་བཟའ།། བཏུང་བ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ།། མར་མེ་རྟག་པར་གཏང་བར་བྱ།། རྒྱུ་ནི་ནརྀ་ཡི་མར་ལས་བྱ།། ཡན་ལག་བསྐུ་བའང་དེ་བཞིན་ཏོ།། སྡོང་བུ་པདྨའི་རྒྱུ་ལས བྱ།། སྣོད་ནི་དུང་ཆེན་སྲུབས་མེད་པ།། ལྕང་ལོ་ཡོད་དང་མེད་ཀྱང་རུང།། དེ་བྱི་པུ་ཏྲ་མ་བྱུང་བ།། མདོག་ནི་བན་ལང་ཅན་ལ་ཡོད།། རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབ་པ་བར་གཅོད་ཕྱིར།། རྟག་ཏུ་མཚམས་ནི་གཅད་པར་བྱ།། ནརྀ་ཡི་རྐང པ་གཡས་གཡོན་ནས།། སྦོམ་པོ་མ་ཡིན་ཕྲ་བ་ཉིད།། དེ་ལ་ཀི་ལ་ཡ་བྱས་ནས།། ཕུར་བུའི་སྔགས་དང་ཁྲོ་སྔགས་ཀྱིས།། ལན་འབུམ་དུ་ནི་བཟླས་པར་བྱ།། ལག་པ་གཡས་གཡོན་ཐལ་སོར་ལ།། ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་ཁྲོ་མོ བཅུ།། འོད་འབར་གཟུངས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བསྒོམ།། དེ་ནས་གཉིས་མེད་སྦྱོར་ཚུལ་དུ།། སྒྲུབ་པོ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ།། སྒྲུབ་པ་དངོས་ལ་མ་གཏོགས་པ།། ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་མཚམས་ཀྱང་གཅད།། དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ བར་དུ་ནི།། བསྒོམ་དང་བཟླས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ།། བག་ཡོད་མགོ་ལ་མེ་འབར་བཞིན།། བར་མཚམས་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་རིགས་མཆོག་གིས།། ལྷ་མ་སྲིན་རྣམས་བྲན་བཞིན འཁོལ།། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དབང་དུ་སྡུད།། རྡོ་རྗེ་རིགས་མཆོག་འཁོར་རྐྱེན་རྣམས།། ཡིད་བཞིན་དུ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར།། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི།། ལུས་སྦེད་ནུས་ནས་མངོན་དུ་དབྱུང།། དེ་མ་ཡིན་པར ཤིན་ཏུ་གསང།། སྐུའི་སྒྲུབ་པ་ངེས་པའི་དོན་དུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རོ་ལངས་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་ཅུ་པའོ།།།། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་བྲོ་གར་རྩེ་འཇོ་བྲོ་གར་གྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ ངེས་པར་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དེ།ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་དུས་བཞི་ཡི།། ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་མཎྜ་ལའི།། ཉི་ཟླ་ཤར་བའི་གཞལ་ཡས་ལ།། པདྨ་ཆགས་མེད་གདན་བཏིང་ནས།། རིན་ཆེན་ཟད་མེད་ཕོ་ བྲང་ས།། ཆེ་ཆུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡི།། བྱང་ཆུབ་བདེ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། བདེ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་རབ་བཀོད
Chinese
具母者，为山所绕之丛林者，极度寂静处，夜叉罗刹生起之所，于彼等处修行之。九与十二、十三，十六以下修行之，无疑成就之。内外生活之用具等，五道之田与五药俱，谷物一切持之。恒时作大集会供养之。三与五，中间不隔断。食物等亦于颅器中食之。饮用之物亦如是。酥油灯恒时点燃之。原料乃女人之酥油所作。肢体涂抹亦如是。莲花茎之原料所作。器为大法螺无缝隙者。柳条有无皆可。彼为未生子者。颜色为具班浪者。为断除金刚修行之障碍故，恒时结界之。女人之足，从左右，非粗大乃纤细者。于彼作橛，以橛之咒与忿怒咒，念诵十万遍。左右手之拇指与指上，忿怒尊十尊与忿怒母十尊，观想为光焰明咒之身。彼后于无二合一之方式中，修行者观想为金刚。除修行之实事外，于十方亦结界。未得成就之前，观想与念诵及手印三者，谨慎如头上燃火般，无有间断而修行之。如是修行之殊胜种姓者，使天魔等如仆般役使。摄集世间自在。金刚殊胜种姓之眷属助伴等，如意而生起。彼等大神通，从能隐身至显现。非彼则甚深秘密。为身之修行决定之义而宣说。僵尸成就之品第七十竟。从秘密心髓彼性决定中，名为舞蹈嬉戏舞蹈之誓言，决定特别宣说此：十方无边四时之，一切无别坛城中，日月升起之宫殿上，莲花无执垫铺设后，珍宝无尽之宫殿地，大小不可衡量之，菩提安乐具足之坛城上，安乐具足菩提善布置。
English
Possessing a mother, a thicket surrounded by mountains, an extremely secluded place, a place where Yakshas and Rakshasas arise, practice in those places. Practice from nine, twelve, thirteen, and sixteen downwards, and you will undoubtedly achieve it. All the necessities of inner and outer life, including the fields of the five paths and the five medicines, hold all the grains. Always make great gatherings and offerings. Do not interrupt between three and five. Eat food and the like in a skull cup. Likewise with drinks. Always light butter lamps. The material is made from the butter of a woman. Anoint the limbs likewise. Made from the material of the lotus stem. The vessel is a large conch shell without seams. Willow branches may or may not be present. It is for those who have not given birth to a son. The color is that of a ban lang. In order to cut off obstacles to Vajra practice, always create boundaries. A woman's foot, from left to right, not thick but slender. Make a stake on it, and recite the mantra of the stake and the wrathful mantra a hundred thousand times. On the thumbs and fingers of the left and right hands, contemplate ten wrathful deities and ten wrathful mothers as the body of the blazing light mantra. Then, in the manner of non-duality, the practitioner contemplates as Vajra. Except for the actual practice, boundaries are also created in the ten directions. Until accomplishment is attained, contemplation, recitation, and the three mudras, be mindful as if a fire is burning on your head, and practice without interruption. Thus, the supreme lineage of practice makes gods and demons serve like servants. Gather the lord of the world under control. The retinue and companions of the supreme Vajra lineage will arise as desired. Those great miracles, from the ability to hide the body to manifestation. Other than that, it is very secret. It was declared for the definite meaning of the practice of the body. The seventieth chapter, the accomplishment of the corpse, is complete. From the definite nature of the secret essence itself, this is declared as the vow of dance, play, and dance, which is specifically stated: In the mandala that is boundless in the ten directions and the four times, On the palace where the sun and moon rise, After laying a lotus unattached seat, A palace ground of inexhaustible jewels, Of immeasurable size, On the mandala of enlightenment, bliss, and abundance, Well arranged with bliss and enlightenment.