Tibetan
་ཀུན་དུ་རབ་གྲགས་པ།། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས་འཕྲོས་ཏེ།། རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི།། སྡེ་སྣོད་ཀུན་དང་རྒྱུད་ཀུན་གྱི།། སྟོན པའི་ཐུབ་པ་བསམ་ཡས་པ།། འབྱུང་གནས་གཏན་ལ་ངེས་པར་འབེབས།། ཆོས་རྣམས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ།། སྟོན་པའི་དོན་དང་མཐུན་ཕྱོགས་སུ།། མིང་ཉིད་ཚིག་ཏུ་བཏགས་ནས་བསྟན།། སྟོན་མིང་ཚིག་ལ དངོས་པོ་མེད།། ཅེས་བརྗོད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཆེན་པོར་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི གསང་བ་འདི་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་ངོ།། ཨའོ་སྲིད་རྩེའི་ཉེས་དམིགས་བདག་ཏུ་རྟོག་ལས་འཕྲོས།། རྒྱུད་དྲུག་སྐྱེ་འགག་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང།། གནས་དག་སྡུག་བསྔལ འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ།། ལོག་རྟོག་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་ཅི་ཡང་མེད།། སྟོང་ཉིད་བདག་མེད་ཡེ་མཁྱེན་རང་རིག་ཐུགས།། དམིགས་བྱ་དམིགས་མེད་མེད་པར་དྲན་དབང་སྒྱུར།། ངོ་མཚར་སྐུ་གསུང་ཡོན་ཏན་ཞིང ཁམས་ལ།། གཞན་ན་མེད་དེ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཡིན།། ཞེས་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ།། ཐུབ་པ་དྲུག་གིས་སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡང་དེ་དག་ཏུ་འདུས་པར་དེ བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏོ།། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན པོས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང།རིགས་རྒྱུད་དྲུག་ཏུ་ཡང་བཤད། དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཡང་ཡོད་དོ།། ནམ་མཁས་ཀྱང་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ གནས་སོ།། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང། ནམ་མཁས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་དོན་མ་རྟོགས་ན་མེ་ལོང་གཡས་གཡོགས་པ་དང་འདྲ་སྟེ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བའི་བྱ་བ་བྱེད་མི་ནུས་སོ ཞེས་གསུངས་ནས་ཡང་འདི་སྐད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་སོ།། མཉམ་ཉིད་དོན་རྟོགས་རང་རིག་རྒྱལ་པོ་དང།། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཀླུང་འབབ་པ་ལྟར།། བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐབས་ཆེན་འདི་དག་ཏུ།། རྣམ པའི་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་ལུས་འདུས།། ཨ་ཧོ།། བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་པ།། ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ།། སངས་རྒྱས་སར་འགྲོ་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ལམ།། བདེན་པ གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར།། ཕྱི་
Chinese
普遍极负盛名者。从秘密心髓中流出，此自性秘密心髓，一切律藏和一切续部，所宣说的导师无量能仁，是确立本源的根本。诸法仅是名言，与导师的意义相符，名即是词而宣说。说导师名言词中无实物，以此说明一切法自性任运大成。此后，如来任运无二之坛城，彼等之秘密即是身语意和功德事业金刚所生。 唉！有顶之过患，由我执之念而生。六道轮回，生灭、身和受用，以及处所等痛苦的幻轮等等，除了邪念之外什么也没有。空性无我，原始智慧自明智，所缘无所缘，无有而自在忆念。奇妙身语功德刹土中，他处无有，即是如此。这是金刚秘密之语。六能仁的化身无数，以及一切如来所说，也包含在其中，如来自己知道。秘密心髓，仅是真实，从确定中，一切法被确立的章节，即第四品。 此后，如来薄伽梵大乐，显示一切众生的自性坛城存在，也宣说了六种姓。其中，法性的种姓，一切众生皆有。如同虚空也普遍存在于一切处。如此，法界和虚空虽然普遍存在，但若不领悟解脱的意义，就像镜子被遮盖一样，无法发挥显现影像的作用。说完后，金刚持又说了这些话： 证悟平等义，自明智之王，如众水流入大海。证悟无上义，这些大方便中，无数的各种乘都包含其中。啊！证悟二无我，完成波罗蜜多，次第修习十地的瑜伽士，前往佛地，获得果位的道路，通过二谛可以完全获得。 外
English
Universally renowned. Emanating from the secret essence, this self-nature secret essence, all Vinaya Pitakas and all Tantras, the teacher who proclaims, the immeasurable Sage, is the root of establishing the origin. All dharmas are merely names, in accordance with the meaning of the teacher, the name itself is spoken as words. Saying that there is no substance in the teacher's name and words, it clarifies that all dharmas are spontaneously accomplished as great. Thereafter, the Tathagata's spontaneously accomplished non-dual mandala, the secret of those themselves is born from body, speech, mind, qualities, activities, and vajra. Alas! The fault of the summit of existence arises from the thought of self-grasping. The six realms of samsara, birth and death, body and enjoyment, as well as the painful wheel of illusion of places, etc., there is nothing other than wrong thought. Emptiness, selflessness, primordial wisdom, self-awareness, object of focus, no object of focus, remembering freely without existence. In the wonderful body, speech, qualities, and pure lands, there is nothing elsewhere, it is just like that. This is the vajra secret word. The emanations of the six Sages are countless, and all that is spoken by all the Tathagatas is also included in them, the Tathagata himself knows. The secret essence, only the truth, from determination, the chapter in which all dharmas are established, is the fourth chapter. Thereafter, the Tathagata Bhagavan, with great joy, showed that the self-nature mandala of all beings exists, and also proclaimed the six lineages. Among them, the lineage of Dharma-nature exists in all beings. Just as space also universally exists in all places. Thus, although the Dharmadhatu and space universally exist, if one does not realize the meaning of liberation, it is like a mirror being covered, unable to function in displaying images. After speaking, Vajradhara again spoke these words: Realizing the meaning of equality, the king of self-awareness, like rivers flowing into the great ocean. Realizing the supreme meaning, in these great skillful means, countless various vehicles are all included. Ah! Realizing the two selflessnesses, completing the Paramitas, the yogi who gradually cultivates the ten bhumis, going to the Buddha-ground, the path of obtaining the state, can be completely obtained through the two truths. Outer
Tibetan
ནང་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ་ཤེས་པའི།། དངོས་པོ་གཟུགས་ལ་ཐོགས་མེད་རབ་ཏུ་འཇུག། དགེ་བཤེས་མི་སློབ་རང་གི་རིག་པས་རྟོགས།། བྱང་ཆུབ་སར་འགྲོ་ཡིད བཞིན་བདེ་བའི་མཆོག།བདེན་བཞི་དོན་རྟོགས་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་ཡི།། ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་ཆ་སྦྱངས་རབ་ཞི་བའི།། རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་རིམ་པར་སྦྱངས་ནས་ནི།། ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ས་རུ་ འགྲོ།། ཐེག་པ་གང་དུ་བསྟན་པ་མ་ངེས་པའི།། ཡང་ན་ཀུན་ལ་མཐུན་ནས་འབྱམ་པར་འཇུག། ཡང་ན་ངེས་མེད་འདི་ཞེས་བརྟག་ཏུ་མེད།། འདི་ནི་མ་ངེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས།། དགེ་བཅུ་སྤྱོད་ཅིང་མི་དགེ་སྤོང བྱེད་པ།། འདོད་ཁམས་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ།། ཚད་མེད་བཞི་སྤྱོད་མི་གཡོ་སྒོམ་བྱེད་པ།། ཚངས་གནས་ལྷ་སོགས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་གྱུར་ཀྱང།། རང་རིག་རྟོགས་པའི་སྐལ དང་མི་ལྡན་ན།། ཇི་ལྟར་དམུས་ལོང་མདུན་དུ་མདོག་བསྟན་བཞིན།། འདི་ནི་སྐལ་མེད་རིགས་ཆད་ས་ཡིན་ནོ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིས།། བླ་མེད་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་གསུངས་པ་ཡང།། སོ་སོ རང་རིག་བློ་ལ་སྣང་བར་ཟད།། ངན་སོང་འགྲོ་དྲུག་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་བ་ཡང།། འཁྲུལ་པའི་བློ་ལོག་རྟོག་པ་ཉིད་སྣང་སྟེ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འགྱུར་བ་མེད།། མི་དམིགས་རང་རིག་གོམས་བྱས་བླ་ན་མེད་པའི མཆོག།ལོག་རྟོག་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་གྱུར་ན།། དངོས་མེད་མི་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སྣང་བར་འགྱུར།། ཡང་དག་ཤེས་པའི་རང་རིག་བློ་མེད་ན།། བདེ་གཤེགས་ཞིང་ཡང་ངན་སོང་གནས་སུ་མཐོང།། ཐེག་ མཆོག་མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི།། ངན་སོང་གནས་ཉིད་འོག་མིན་དགའ་ལྡན་གནས།། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་དེ་ཉིད་བསམ་ཡས་པར།། ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་མཚན་མ་གློག་འགྱུ་དང།། འཇའ་ཚོན་སྤྲིན་མང སྣ་ཚོགས་འཁྲུགས་གྱུར་ཀྱང།། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་གྱུར་ཅིང་ཉམས་པ་མེད།། མི་དམིགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་བསམ་ཡས་པར།། སྐུ་གསུང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྨད་འབྱུང་དང།། འཇིག་རྟེན་གཙོ་མཆོག་མ ལུས་ཐམས་ཅད་དང།། འཁྲུལ་འཁོར་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་མང་ཡང།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འཕེལ་ཞིང་བྲི་བ་མེད།། ཅེས་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ ལས།ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་པ་དང་རིགས་རྒྱུད་ཆད་པ་དང་རིགས་བརྒྱད་སོ་སོར་དབྱེ་བའི་མདོར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་
Chinese
內在緣起如幻術，了知事物無礙入。 善知識不學自慧悟，菩提道上如意樂。 四諦義悟善捨離，十六智分善修習。 入流等次第修習後，煩惱敵眾善寂滅。 於何乘中示教不定，或與一切相合而廣入。 或不定此不可測，此乃不定金剛持所說。 行十善業捨不善，欲界天人轉生因。 行四無量修不動，梵天等天轉生因。 法界周遍一切然，若無自覺悟性分。 如盲人前示顏色，此乃無分斷種地。 法界周遍一切故，無上乘法說無量。 各各自覺顯於心，六道輪迴諸多行。 顛倒妄念自顯現，如是法性無變異。 無緣自覺修習勝，若執顛倒我與我所。 非實不淨種種顯，若無真實覺性智。 善逝淨土亦見惡趣處，通達勝乘平等義。 惡趣處即色究竟天兜率天，虛空之界即彼無量處。 日月星辰徵兆閃電虹彩雲霧眾多亂，虛空之界無變無損。 無緣法界不可思議，身語功德事業奇妙，世間勝主一切身，輪迴痛苦種種多，如是法性無增無減。 如是金剛秘密語。 出自《幻化網續王》，第五品，總說一切有法性之因、種姓斷絕、以及分別八部之宗。 此後，一切如來意。
English
Knowing the inner dependent arising as an illusion, one enters into objects and forms without obstruction. A virtuous friend, without learning, realizes through their own wisdom, and goes to the place of enlightenment, the supreme bliss like a wish-fulfilling jewel. Understanding the meaning of the four truths, one abandons them well, and cultivates the sixteen aspects of wisdom well, achieving perfect peace. Having practiced the stream-entry and so on in sequence, one goes to the place where the enemies of afflictions are completely pacified. In which vehicle the teachings are not definite, or in accordance with all, they enter extensively. Or it is indefinite, and cannot be examined as "this." This is what Vajradhara said as indefinite. Practicing the ten virtues and abandoning non-virtue is the cause of being born as gods and humans in the desire realm. Practicing the four immeasurables and meditating on immovability is the cause of being born as Brahma and other gods. Although the sphere of dharma pervades all, if one does not have the fortune of realizing self-awareness, it is like showing colors to a blind person. This is a place of the unfortunate, where lineage is severed. Because the sphere of dharma pervades all, the unsurpassable vehicle is taught as immeasurable. Each individual self-awareness appears in the mind. The various wanderings of the six realms of suffering are merely the appearance of deluded thoughts. Thus, the nature of suchness does not change. Having accustomed oneself to the non-objective self-awareness, which is the supreme of the unsurpassed, if one clings to the inverted concepts of self and what belongs to self, various unreal and unpleasant things will appear. If there is no self-awareness of correct knowledge, even the Sugata's pure land will be seen as a place of suffering. Realizing the meaning of the equality of the supreme vehicle, the place of suffering itself is Akanishta and Tushita. The sphere of space is that very immeasurable place, where sun, moon, planets, stars, omens, lightning, rainbows, clouds, and many kinds of confusion occur, but the sphere of space does not change or deteriorate. The non-objective sphere of dharma is inconceivable, with wondrous body, speech, qualities, and activities, and all the bodies of the supreme lords of the world, and the manifold sufferings of cyclic existence, but the nature of suchness neither increases nor decreases. Thus are the secret words of Vajra. From the King of Tantras, the Net of Illusions, the fifth chapter, which is a general explanation of the cause of the nature of all things, the severing of lineages, and the separate divisions of the eight classes. Then, the intention of all the Tathagatas.