Tibetan
བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་རྡོ་རྗེས་བཙུན མོ་ཆོས་བྱ་བ་མོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་ཏེ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། ཨོ~ྂ་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་བྱའི་དབྱིངས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་བདེ་བའི་ཡུམ།། མ་གཡོས་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། བདག ཡིན་བདག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་བ།། ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་སོ་སོར་གསལ།། ནུབ་ཕྱོགས་འོག་མིན་གནས་མཆོག་ཏུ།། མ་ཆགས་པདྨའི་གདན་གཏིང་བ།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་བཞུགས་པའི་གནས།། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ བཞི་ལ།། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན།། དབང་དང་སྐལ་མིན་གསལ་བའི་ཕྱིར།། ནང་དང་ཕྱི་རིམ་ལྕགས་དང་ལྡན།། རྒྱལ་བ་ཡོངས་ཀྱི་སྦས་པ་ཡི།། སུས་ཀྱང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དེ།། ཀུན་ཏུ བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གཟིགས།། ཞེས་བརྗོད་པས་བཙུན་མོ་བྱ་བ་མོ་ཆོས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་ཏོ།། ཞུགས་ནས་བཙུན་མོ་བྱ་བ་མོ་ཆོས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ དང།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་བ་ལ་མཉམ་པར་གནས་ཏེ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་བརྗོད་དོ།། སེམས་ཀྱི་སེམས་ཉིད་བྱེད་པའི་གཙོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཡིད།། ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཏེ།། ཤར ཕྱོགས་མངོན་དགའི་བསམ་ཡས་ན།། ནཱི་ལ་ལྟ་བུའི་གཏེར་འབྱིན་པ།། གསང་འདུས་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེག་མིག་གིས།། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཕྱེ་ནས།། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གིས་ནང་གཏན་དགྲོལ།། མཉམ་སྦྱོར་པདྨའི་གདན ལ་བཞུགས།། འགྲོ་དོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས།། འགྲོ་ལྔ་སྐྱེ་བཞི་དབང་དུ་བསྡུས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གནས་དབང་བསྐུར་ཏོ།། ཞེས་བརྗོད་པས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་གསལ་བར གྱུར་ཏོ།། ཞུགས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། ཨེ མའོ་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི།། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས།། སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མང་པོ་ཀུན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི།། མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ སྟེ།། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ།། སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཤིང།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པ་མིན།།
Chinese
从确信其精髓的那一刻起，便是绪论之第一章。此后，世尊造物主金刚意普贤，以全然无余之自性之相，金刚迎娶名为法之女普贤女，特为此宣说偈颂： 嗡（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！法之法性，所知之界，普贤女，安乐之母。不动摇之自性坛城，我，是我的行境。手印种种各自明，西方极乐胜妙处，不着莲花座深处，三世诸佛安住地。解脱之门有四，与四手印皆具足，为明示灌顶与缘分，内与外层皆具铁。诸佛之隐秘，无人能测其深，唯普贤能见之。如是说后，名为法之女普贤女便融入其中。融入后，名为法之女普贤女与世尊意普贤，安住于无二之受用乐中，特为此宣说偈颂： 心之自性，造作之主，普贤金刚意，六智之自性。东方现喜之桑耶寺（桑耶寺，位于西藏），如蓝宝石般涌出宝藏者，以秘密集合幻化之钥匙，开启解脱之门后，以殊胜菩提解脱内在。安住于双运莲花座上，为利生发起菩提心后，五道四生皆摄于掌控，身语意处皆赐予灌顶。如是说后，一切皆显现为大平等之相，金刚之性。融入后，十方一切如来无余，皆为一体性无别之如来，为如来本身特此宣说偈颂： 唉 玛 霍！金刚蕴之支分，被称为五圆满佛。十八界诸多，皆为菩萨之坛城。地水为眼与玛玛吉（藏文：མཱ་མ་ཀཱི，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：玛玛吉），火风为白衣度母。虚空界之自在母，三有本初即已成佛，一切无余诸法，皆非佛陀之外。
English
From the moment of certainty about its essence, it is the first chapter of the introduction. Then, the Bhagavan, the creator, Vajra Mind Samantabhadra, in the aspect of the nature of all without exception, Vajra took the nun named Dharma, the woman Samantabhadri, and entered into her, and especially spoke this verse: Om! (Tibetan: ཨོ，Sanskrit Devanagari: ओ，Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om!) The Dharma's Dharma-nature, the realm of knowable things, Samantabhadri, the mother of bliss. The unmoving self-nature mandala, I, am the place of my activity. Mudras are clearly distinguished, in the supreme place of the Western Pure Land, the depths of the unstained lotus seat, the place where the Buddhas of the three times reside. The four gates of liberation, perfectly endowed with the four mudras, to clarify empowerment and fortune, the inner and outer layers are endowed with iron. The secret of all the Buddhas, which is difficult for anyone to fathom, is seen by Samantabhadra himself. Having said this, the nun named Dharma, Samantabhadri, entered into it. Having entered, the nun named Dharma, Samantabhadri, and the Bhagavan Mind Samantabhadra, remained in the enjoyment of indivisible bliss, and especially spoke this verse: The self-nature of mind, the lord of creation, Samantabhadra Vajra Mind, the self-nature of the six wisdoms. In the unconfused Samye (Samye Monastery, located in Tibet) of the eastern direction, one who brings forth treasures like sapphire, with the key of the secret assembly of illusion, having opened the gate of liberation, with supreme enlightenment, liberates the inner. Seated on the lotus seat of union, having generated the mind of enlightenment for the benefit of beings, the five paths and four births are gathered under control, the body, speech, and mind places are all given empowerment. Having said this, everything became clear as the nature of great equality, the nature of Vajra. Having entered, all the Tathagatas of the ten directions without exception, are the nature of one indivisible Tathagata, for the Tathagata himself, especially spoke this verse: E Ma Ho! The limbs of the Vajra aggregates are known as the five complete Buddhas. All the many sense bases and elements are the mandala of the Bodhisattvas. Earth and water are the eye and Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི，Sanskrit Devanagari: मामाकी，Sanskrit Romanization: māmakī, Chinese literal meaning: Mamaki), fire and wind are the white-clad Tara. The sovereign mother of the space realm, the three realms are primordially enlightened, all the dharmas without exception, are not other than the Buddha himself.
Tibetan
སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས།། སངས་རྒྱས ཉིད་ཀྱིས་མི་རྙེད་དོ།། ཞེས་བརྗོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་བཙུན་མོ་བྱ་བ་མོ་ཆོས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། ཨེ་མའོ་ཕྱོགས་བཅུའི་སྟོང་ཁམས་ཡེ་ཤེས་དབེན།། སྲིད་པ་གསུམ་ཉིད་དག་པའི་ཞིང།། སྙིགས་མ་ལྔ་ཉིད་བདེ་ལྡན་ནས།། ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་མངོན་སངས་རྒྱས།། ཐམས་ཅད མཆོག་གི་སྙིང་པོ་བས།། གཞན་དུ་རྒྱལ་བས་ཆོས་མི་འཚལ།། ཉིད་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས།། བཙལ་ཀྱང་རྒྱལ་བས་མི་རྙེད་དོ།། ཞེས་བརྗོད་པས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏོ།། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་གླེང་བསླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་པའི་སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས།། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང།། སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས།། སྐྱེས་པ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད།། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི ཆོས།། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང།། འགག་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་འགག། འགག་པ་ཉིད་ན་འགག་པ་མེད།། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས།། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང།། གནས་པ མེད་ལས་ཐམས་ཅད་གནས།། གནས་པ་ཉིད་ན་གནས་པ་མེད།། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས།། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང།། དམིགས་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་དམིགས།། དམིགས་པ་ཉིད་ན དམིགས་པ་མེད།། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས།། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང།། འགྲོ་འོང་མེད་ལས་འགྲོ་དང་འོང།། འགྲོ་འོང་ཉིད་ན་འགྲོ་འོང་མེད།། ཅེས་བརྗོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས ཅད་དང་བཙུན་མོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པས་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། ཨེ་མའོ་ཡེ་ནས་གསང་བའི ཆོས།། སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་གསང།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གསང།། གཞན་དུ་མིན་ཡང་ཤིན་ཏུ་གསང།། ཞེས་བརྗོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གཅིག པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་དབྱེར་མེད་ན།འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་རིག་པ་ལ་འགྲོ་བ་ལྔའི་རིགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་
Chinese
佛陀自身之外的法，佛陀自身也无法找到。如此说后，所有如来都感到欢喜。之后，名为普贤女的妃子与薄伽梵意普贤融为一体，说了这首偈颂：唉玛吙，十方虚空智慧寂，三有自性清净刹，五浊自性具安乐，五蕴自性现证佛。一切胜义之精要，他处胜者不求法，自性之外名为法，寻觅胜者亦难得。如此说后，如来知晓一切本初即已成佛。秘密心髓真实决定之论中，引发话题之第二品。之后，无二自性大士宣说了此智慧，生起智慧佛之心：唉玛吙，稀有奇妙之法，圆满佛陀众之密，无生之中生一切，生起之时即无生。唉玛吙，稀有奇妙之法，圆满佛陀众之密，无灭之中灭一切，灭尽之时即无灭。唉玛吙，稀有奇妙之法，圆满佛陀众之密，无住之中住一切，安住之时即无住。唉玛吙，稀有奇妙之法，圆满佛陀众之密，无缘之中缘一切，缘取之时即无缘。唉玛吙，稀有奇妙之法，圆满佛陀众之密，无去来中去与来，去来之时即无去来。如此说后，所有如来与所有妃子眷属都充满欢喜。之后，所有如来与妃子眷属一同说了这首偈颂：唉玛吙，本初即密之法，种种显现自性密，本体自性极甚密，非异亦是极甚密。如此说后，所有如来皆是本初成佛之本体自性，为一之体性，无有分别，于众生之分别念无明中，五道众生之无量种性成熟时，以大悲佛之
English
The Dharma other than the Buddha himself, the Buddha himself cannot find. Having said this, all the Tathagatas were pleased. Then, the consort named Samantabhadri, having become inseparable from the Bhagavan, the mind of Samantabhadra, spoke this verse: Emaho, the wisdom of the ten directions' empty realm is desolate, the three existences are the pure realm itself, the five degenerations are the blissful ones themselves, the five aggregates are the manifest enlightenment themselves. All are the essence of the supreme, elsewhere the Victorious Ones do not seek the Dharma, the Dharma called other than oneself, even if sought, the Victorious Ones cannot find it. Having said this, the Tathagata himself knew that all were enlightened from the beginning. The second chapter, which raises the topic from the definitive treatise on the secret essence of reality. Then, the great being of non-duality spoke this wisdom, generating the mind of wisdom enlightenment: Emaho, wondrous and marvelous Dharma, the secret of all the perfect Buddhas, from the unborn, all are born, in the very birth, there is no birth. Emaho, wondrous and marvelous Dharma, the secret of all the perfect Buddhas, from the unceasing, all cease, in the very cessation, there is no cessation. Emaho, wondrous and marvelous Dharma, the secret of all the perfect Buddhas, from the non-abiding, all abide, in the very abiding, there is no abiding. Emaho, wondrous and marvelous Dharma, the secret of all the perfect Buddhas, from the non-objective, all are objective, in the very objective, there is no objective. Emaho, wondrous and marvelous Dharma, the secret of all the perfect Buddhas, from the non-going and non-coming, going and coming, in the very going and coming, there is no going and coming. Having said this, all the Tathagatas and all the assemblies of consorts were filled with joy. Then, all the Tathagatas, together with the assemblies of consorts, spoke this verse: Emaho, the Dharma that is secret from the beginning, the nature is secret in various appearances, the essence is exceedingly secret, although not different, it is also exceedingly secret. Having said this, all the Tathagatas are the essence of the nature of enlightenment from the beginning, being the nature of oneness, without separation, in the ignorance of the discriminating thoughts of beings, when the countless lineages of the five types of beings mature, with the great compassion of the Buddha of