Tibetan
་བུ་ཆོས་ལ་བརྟན།། ཧཱུ~ྂ་དང་མཱུ~ྂ་གྱི་སྙིང་པོ་ འབར།། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་བཅུར་འབར།། ཨོ~ྂ་དང་མཱུ~ྂ་གྱི་མཆོག་ཏུ་བརྟག། ཤེས་རབ་ཉི་ཟེར་ཟླ་རྒྱས་ཐབས།། འབར་བའི་ཕུང་པོས་ཆོས་ལ་བརྟེན།། དེ་ལས་གཟུང་ཐབས་གཉིས་ཀྱིས་ནི།། འབྲུ་ལྔ་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་དུ སྟེ།། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་བསྣམས་གསོར།། དེ་ལས་འཁོར་ལོ་ཕྱག་བསྣམས་གསོར།། དེ་ལས་ནོར་བུ་ཕྱག་བསྣམས་པ།། དེ་ལས་པདྨ་ཕྱག་བསྣམས་འཛིན།། དེ་ལས་རལ་གྲི་ཕྱག་བསྣམས་གཅོད།། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ ཕྱག་བསྣམས་པ།། ཐབས་ཆེན་དྲུག་ཏུ་ཡང་དག་གསོར།། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་གཟུང་ཐབས་གཉིས།། ཨོ~ྂ་དང་མཱུ~ྂ་གྱི་མཚོན་བཞིན་དུ།། རྡོ་རྗེ་རྩེ་བཅུ་ཐབས་ཆེན་པོ།། ཐུགས་ཀར་བརྟན་པའི་ཚུལ་དུ་འབར།། སངས་རྒྱས་རྡོ རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི།། ཕྱག་ན་མི་འཇིགས་ཐུགས་ཀར་འཛིན།། མཱུ~ྂ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི།། དྲིལ་གསིལ་འབར་བས་སངས་རྒྱས་ཡུམ།། མཆོད་གནས་ཆོས་ལ་བརྟེན་པར་འཛིན།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ ཡི།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཐམས་ཅད་པ།། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཏུ་རྫོགས།། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཝ་བས་བྱང་ཆུབ་པའི།། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་དམིགས།། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་མཆོག བསྣམས་པ།། དེ་ལས་མི་བསྐྱོད་ཉི་མའི་ལམ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལས།། ཨོ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་སཝཱ~ྂ་གྱི་རྩེར་འཛིན་པ།། ཉིད་ལས་ཡང་དག་བསྐྱེད་ཚུལ་དུ།། ཤེས་རབ་ཡུམ་དུ་ཤིན་ཏུ་བརྟགས།། རྡོ་རྗེ་འབར་བས་རབ བརྟེན་པ།། ཐབས་ཆེན་ཡིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཡབ།། གཅིག་དང་དུ་མ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད།། དེ་ལས་འགྲོ་དོན་ཕྲིན་ལས་འཆར།། ཡིད་དང་ཆོས་སུ་རབ་བརྟགས་པའི།། རྡོ་རྗེ་འཆང་རྒྱལ་ཚུལ་ཆེན་ལས།། རྡོ་རྗེ་དྲག་པོར ལན་གསུམ་གསོར།། གཏུམ་པའི་སྔགས་བརྗོད་དེ་བསྐྱེད་པས།། བསྙེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་རྫོགས།། ཉེ་བར་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་མཆོག། དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི།། རིན་ཆེན དབྱིག་དང་འབྱུང་བ་ཀུན།། དེ་དག་རྫས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ།། རང་སེམས་བསོད་ནམས་བརྟན་པ་ཡིན།། ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས།། གཞན་ནས་ཡོད་འོང་མ་ཡིན་ཏེ།། ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད།། དེ ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་འབྱུང།། ཤེས་རབ་དབྱིངས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད།། ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པའི་ཕྱིར།། ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་རོལ།། ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ཉིད་གང་གསོག། རྒྱལ་བ་མངོན་བྱུང་སྐྱོབ་པ་དང།། བྱིན་བརླབས སྟོན་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ།། བྱ་བྱེད་ནུས་མཐུའི་གཟི་བྱིན་གྱིས།
Chinese
子依于法，吽（藏文，ཧཱུྃ，梵文天城体，हुं，梵文罗马拟音，hūṃ，汉语字面意思：种子字）和牟（藏文，མཱུྃ，梵文天城体，मूઁ，梵文罗马拟音，mūṃ，汉语字面意思：种子字）之精髓燃，由此生起十尖金刚，嗡（藏文，ཨོྃ，梵文天城体，ओं，梵文罗马拟音，oṃ，汉语字面意思：种子字）和牟（藏文，མཱུྃ，梵文天城体，मूઁ，梵文罗马拟音，mūṃ，汉语字面意思：种子字）为最胜。智慧日光增益月，以燃烧之蕴依于法，由此以二取之方便，五谷手印即于此，由此手持金刚杵而祈请，由此手持法轮而祈请，由此手持宝珠，由此手持莲花，由此手持宝剑而断，彼即手持金刚杵，于六大方便中真实祈请，由此金刚二取之方便，如嗡（藏文，ཨོྃ，梵文天城体，ओं，梵文罗马拟音，oṃ，汉语字面意思：种子字）和牟（藏文，མཱུྃ，梵文天城体，मूઁ，梵文罗马拟音，mūṃ，汉语字面意思：种子字）之象征，十尖金刚大方便，于心中安住之相而燃，佛陀金刚萨埵之，手持无畏于心中，从牟（藏文，མཱུྃ，梵文天城体，मूઁ，梵文罗马拟音，mūṃ，汉语字面意思：种子字）生起大手印，铃声燃烧之佛母，依于供养处之法而执持，一切皆为普贤手印之，方便与智慧金刚持，身语意即为一切，功德事业皆圆满，以幻化网而菩提之，佛陀金刚持而观想，由此手持最胜金刚杵，由此不动如来之日道，从身语意之功德中，执持嗡（藏文，ཨོྃ，梵文天城体，ओं，梵文罗马拟音，oṃ，汉语字面意思：种子字）吽（藏文，ཧཱུྃ，梵文天城体，हुं，梵文罗马拟音，hūṃ，汉语字面意思：种子字）梭哈（藏文，སྭཱཧཱ，梵文天城体，स्वाहा，梵文罗马拟音，svāhā，汉语字面意思：成就）之顶端，从彼生起真实生起之方式，甚深观想为智慧母，以燃烧金刚而善安住，大方便心即佛父，一与多皆无有，由此利生事业显现，于心与法中善观想之，金刚持王大威仪中，猛厉金刚杵，三番祈请，以忿怒咒语而生起，修持之坛城极圆满，趋近之誓言最胜，如意树与如意之，珍宝财物与诸元素，彼等非为实有之物，乃是自心福德之坚固，稀有神变奇妙之法，非从他处而来，乃是依于方便之智慧，于如是之状态中生起，智慧界之如是性，因成方便之手印故，于智慧中则享用智慧，何者积聚智慧之享用，诸佛现前救护者，加持示现者亦如是，以事业能力之威光。
English
The son relies on the Dharma. The essence of Hūṃ (藏文，ཧཱུྃ，梵文天城体，हुं，梵文罗马拟音，hūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) and Mūṃ (藏文，མཱུྃ，梵文天城体，मूઁ，梵文罗马拟音，mūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) blazes. From that, the ten-pointed vajra blazes. Oṃ (藏文，ཨོྃ，梵文天城体，ओं，梵文罗马拟音，oṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) and Mūṃ (藏文，མཱུྃ，梵文天城体，मूઁ，梵文罗马拟音，mūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) are considered supreme. The wisdom sunlight increases the moon. Rely on the Dharma with a blazing heap. From that, with the two methods of grasping, the five grains are themselves mudras. From that, holding the vajra in hand, pray. From that, holding the wheel in hand, pray. From that, holding the jewel in hand. From that, holding the lotus in hand. From that, holding the sword in hand, cut. That itself is holding the vajra in hand. Truly pray in the six great methods. From that, the two methods of grasping the vajra, like the symbol of Oṃ (藏文，ཨོྃ，梵文天城体，ओं，梵文罗马拟音，oṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) and Mūṃ (藏文，མཱུྃ，梵文天城体，मूઁ，梵文罗马拟音，mūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable). The ten-pointed vajra is a great method. It blazes in the manner of abiding in the heart. The Buddha Vajrasattva's hand holds fearlessness in the heart. From Mūṃ (藏文，མཱུྃ，梵文天城体，मूઁ，梵文罗马拟音，mūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable), the great mudra is the Buddha Mother with blazing cymbals. She holds the Dharma as the place of offering. All are the mudra of Samantabhadra. Method and wisdom, Vajradhara. Body, speech, and mind are all. Qualities and activities are all complete. By the net of illusion, the enlightened Buddha Vajradhara is visualized. From that, holding the supreme vajra. From that, the path of the immovable sun. From the qualities of body, speech, and mind, holding the peak of Oṃ (藏文，ཨོྃ，梵文天城体，ओं，梵文罗马拟音，oṃ，汉语字面意思：Seed Syllable), Hūṃ (藏文，ཧཱུྃ，梵文天城体，हुं，梵文罗马拟音，hūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable), and Svāhā (藏文，སྭཱཧཱ，梵文天城体，स्वाहा，梵文罗马拟音，svāhā，汉语字面意思：Accomplishment). From that, in the manner of truly generating, deeply contemplate the wisdom mother. Rely well on the blazing vajra. The great method mind is the Buddha Father. One and many are completely absent. From that, activities for the benefit of beings arise. In the great manner of the Vajradhara king, who is well contemplated in mind and Dharma, pray three times to the fierce vajra. By reciting the fierce mantra, generate it. The mandala of approach is completely perfected. The supreme samaya that has become close, like the wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel, wealth, and all elements. These are not existing substances. It is the stability of one's own mind's merit. Wonderful and amazing Dharma of miracles. It does not come from elsewhere. It is the wisdom that relies on method. It arises in such a state. The suchness of the realm of wisdom. Because it has become the mudra of method, in wisdom, enjoy wisdom. Whoever accumulates the enjoyment of wisdom? The victorious, manifest, and protecting ones, and the blessing-bestowing teachers are also the same. By the glory of the power of action.
Tibetan
། སྒྱུ་མ་རྡོ་རྗེ་བཙན་པོ་མཆོག། ཆོ་ག་ལྔ་ནི་རྫོགས་བྱས་ཤིང།། ཡོ་བྱད་ལྔ་ནི་རྫོགས་པར་ལྡན།། སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་རྫོགས་པས།། མ་ཉམས་འཇུག ལ་རབ་བརྩོན་པ།། ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་གམ།། བཅུ་གཉིས་བཅུ་བཞི་བཅུ་དྲུག་གིས།། དབང་སྒྱུར་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་འགྲུབ།། དེ་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་ཀྱིས།། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་ནི།། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་དེ ཉིད་ལ།། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉིད་སྣང་བ།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མཐའ་ཡས་མཆོག། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་མངོན་རྫོགས་པའི།། ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་བསམ་ཡས་དང།། རྒྱ་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང།། འཁོར ལོ་རྒྱན་དང་རོལ་མོའི་ཚོགས།། དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་བསམ་ཡས་ཀུན།། མཐོང་ནས་ཉེ་བར་མཉེས་པ་དང།། རྒྱ་ཆེན་གསུང་ལས་དོན་བྱུང་བ།། མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ངོ།། གཅིག་དང་དུ་མར་བྲལ་བ ཡི།། མཐའ་དང་དབུས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མི་གཟིགས་ཏེ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང།། ལོག་པར་རྟོག་བརྟགས་རྣམ་དག་ཅིང།། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་མི་གཞན་ཕྱིར།། ཐུགས་རྗེ ཆེན་པོས་འབྲེལ་པས་ན།། འགྲོ་དྲུག་དུས་གནས་མ་ལུས་སྣང།། བདེ་བ་ཆེན་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། སྟངས་དཔྱལ་གཉིས་སམ་ཡང་ན་ལྔ།། བྱས་ཏེ་དད་ལྡན་རབ་ཞུགས་ན།། འདོད་པ་ཡིད་འོང་མཉམ་པར འགྱུར།། སྐལ་པ་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ།། གཉེར་ན་ཉེ་བར་མཉམ་པ་ཡི།། ཡ་མཚན་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་ངེས།། དད་མེད་ཉམས་ན་ཕུང་བར་འགྱུར།། ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་གསང་བ་དམ་ཚིག་གི ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་ལྷག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་ཐབས་འདི་གསུངས་སོ།། ཡེ་ནས་མཉམ་ཉིད དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་བྱས་ཏེ།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་མཎྜ་ལ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ལ།། རིག་པ་རང་བྱུང་གྱུར་པ་ཡིས།། མཉམ་པར་མཉམ་ལ་མི གནས་པའི།། ཆོས་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམ།། འཇིག་རྟེན་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ལ།། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་མོད་ཀྱི།། གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་ཞགས་པ་ཡིས།། རང་རིག་བསྒྲིབས ཤིང་བདག་ཏུ་བཅིངས།། ཀུན་གྱིས་ཡང་དག་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར།། དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་བསྟན།། རྟོག་དང་མི་རྟོག་རང་རིག་དང།། ཡང་དག་ཐབས་ཆེན་རྫོགས་པའི་དོན།། རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ལ སོགས་དང།། འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྱུར་རྣམ
Chinese
！幻化金刚大尊主，五种仪轨已圆满，五种用具皆具足，咒语支分五圆满，不懈怠入定精进，三十六个昼夜，或十二、十四、十六个，即成自在种姓之圣者。彼时十六以内，五身自然任运成，于彼智慧明点中，智慧明点自显现，不可思议无边胜，十方四时现圆满，清净刹土不可量，无边无际之宫殿，轮、饰、乐器之众，所有坛城不可量，见已心生大欢喜，广大语中生义利，相应智慧自显现。远离一与多之别，无边无中即如是，佛陀亦不能得见，自生智慧无处显。清净颠倒分别念，非是智慧界之外，以大悲心相系缚，六道时处无余显。大乐之坛城中，作二或五之姿势，具信弟子若入此，所欲如意皆成就。若能勤求等分慧，定能获得极稀有，若无信心修持则，必定堕落无疑也。如是特意宣说之。金刚布置秘密誓言品第十九竟。此后如来部之王幻化网续中所说，超胜之影像坛城，获得成就之方便如是宣说。本来平等之坛城，具足方便与智慧，以自明智慧之王，所有一切曼荼罗。于如是性之宫殿中，以觉性自生之方式，于平等中不住之，修持法身大印。世间一切动与不动，自性坛城虽安住，然以能取所取分别念，自明遮蔽且系缚。为令一切皆能悟，如是示现法身像。分别与无分别自明，以及圆满正等大方便，珍宝等物及四
English
! Supreme Illusion Vajra Powerful One, the five rituals are completed, the five implements are fully possessed, the five branches of mantra are perfected, diligently striving to enter without decline. For thirty-six days and nights, or twelve, fourteen, or sixteen, one becomes the holy one of the sovereign lineage. At that time, within sixteen, the five bodies are naturally and spontaneously perfected. In that very wisdom bindu, the wisdom bindu itself appears. Inconceivable, boundless, and supreme, the ten directions and four times are manifestly perfected. Pure realms are immeasurable, palaces without limit or boundary, wheels, ornaments, and assemblies of musical instruments. All mandalas are immeasurable. Having seen them, one is greatly pleased, and meaning and benefit arise from the vast speech. Corresponding wisdom is self-manifest. Separated from one and many, without beginning or middle, it is thus. Even the Buddhas do not see it. Self-born wisdom appears without location. Pure, inverted, and discriminating thoughts, are not outside the realm of wisdom. Bound by great compassion, all six realms and times are manifested without remainder. In the mandala of great bliss, making two or five postures, if faithful disciples enter, all desires will be fulfilled as wished. If one diligently seeks equal wisdom, one will surely obtain the extremely rare. If one practices without faith, one will surely fall. Thus, it is specifically declared. The nineteenth chapter, the Vajra Arrangement of Secret Vows, is complete. Thereafter, as spoken in the King of the Tathagata Family, the Net of Illusion Tantra, the surpassing image mandala, the means of obtaining accomplishment is thus declared. In the originally equal mandala, possessing skillful means and wisdom, with the king of self-aware wisdom, all mandalas without exception. In the palace of suchness, in the manner of self-born awareness, abiding in equality, meditate on the great mudra of the Dharmakaya. In all moving and unmoving things of the world, the self-nature mandala abides, but with grasping and fixation, self-awareness is obscured and bound. In order that all may awaken, thus is shown the image of the Dharmakaya. Discriminating and non-discriminating self-awareness, and the meaning of perfecting the great and genuine skillful means, precious jewels and the four elements.