Tibetan
ས་ཅད་ལ།། སྣང་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང། ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དངོས་པོར་བརྟག། བདག་དང་ལྷ་ཉིད་གཉིས་མེད་པའོ།། སྒྲ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་གྲགས པ་ཡང།། སྒྲ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པར་ཤེས།། སྒྲ་བརྗོད་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ནི།། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ཡིན།། དྲི་ཡི་དངོས་པོར་སྣང་བ་ཡང།། དྲི་ཉིད་རང་བཞིན་གང་ཡང་མེད།། དྲི་སྣོམ་ཆོས་ཉིད་དྲི་ཡིན ཏེ།། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་རྟོགས།། རོ་ཡི་དངོས་པོར་སྣང་བ་ཡང།། རོ་ཡི་རང་བཞིན་ཡོད་མ་ཡིན།། རོར་བྲོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རོ།། བདེ་བ་དེ་ཡིས་ཚིམས་པར་བྱེད།། རེག་བྱ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཡང།། རེག བྱའི་དངོས་པོ་ཡོངས་མེད་དེ།། རེག་བྱར་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་ཡིན།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། མི་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཀྱིས།། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ཆགས་གྱུར་ན།། རྟག་ཏུ་འདོད་དང་མི་འབྲལ་ཞིང།། ངན་སོང གསུམ་དང་མི་ཁོམ་བརྒྱད།། རྩཝ་དང་སོག་མའི་མེ་བཞིན་དུ།། ཁམས་གསུམ་དག་ཏུ་འཁོར་བར་འགྱུར།། དེ་བས་ཡེ་ཤེས་ཆགས་མེད་རྟོགས།། བྱས་ལ་མི་སོགས་བསོད་ནམས་བྱོས།། ཀུན་ལ་སྤྱོད་ཅིང་མི་གོས པས།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ།། མཉམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི།། དོན་དམ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཉམ་པ་དང།། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་མཉམ་པ་དང། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དབྱེར་མེད་པར་མཉམ་པ དང།ཆེན་པོ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་མཉམ་པ་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་མཉམ་པའོ།། དེ་ལ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཉམ་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། དེ་བཞིན་ ཉིད་དང་སྟོང་པའི་མཐའ།། ཡང་དག་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད།། གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་སྨོན་པ་མེད།། ཡེ་ནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད དེ།། ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད།། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་མཉམ་པ་དང།། འདུས་བྱས་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ནི།། སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་ཐམས་ཅད་སྣང།། འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་ཀུན་ཀྱང་བྱེད།། རྟོག་པ་ཀུན་གྱི མཚན་མར་སྣང།། འདི་དག་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་ཏེ།། བྱ་བྱེད་སྣང་ཞིང་དངོས་པོ་མེད།། ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་དུ་ཐམས་ཅད་གནས།། ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་ནི།། ཆོས རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། གཞི་རྩ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང།། མེད་དང་ཡོད་པ་གཉིས་ཀ་མིན།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་དེ།། འདུས་མ་བྱས་ཉིད་འདུས་བྱས་སྣང།། སྣང་བ་ཉིད་ན་དངོས་པོ མེད།། དངོས་མེད་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཏེ།། དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ།། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་མཉམ་པ་ནི། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལས།། ཡ་མཚན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་འགྱུར་བ།། གཞི་རྩ ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། རང་བཞིན་ངང་གིས་དེ་ལྟར་འབྱུང།། སོ་སོའི་རིགས་ཚོགས་སྣང་བ་ནི།། ཐབས་ཆེན་དག་ཏུ་རྟག་ཏུ་མཉམ།། མཚན་ཉིད་སོ་སོར་གནས་པ་ནི།། ཤེས་རབ་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ།། རྣམ་པར ཤེས་པ་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་མཉམ་པ་ནི།། རྣམ་རྟོག་ཀུན་གཞི་མ་ཡིན་པ།། རང་བཞིན་མེད་པ་དོན་གྱི་གཞི།། དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད ཀུན།། ང་དང་བདག་ཏུ་མི་འཛིན་ཅིང།། ཀུན་ཀྱང་དབྱེར་མེད་ཉིད་ཡིན་པས།། ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཚུལ།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཡུད་རྟོག་ཅིང།། རྟོགས་དང་བརྟག་པར་བྱ་བ་མེད།། དུས་གསུམ་དུའང་མི དམིགས་པ།། འདི་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ལོག་རྟོག་དབང་གིས་སྤྱོད་ཡུལ་སྤངས།། དབང་པོའི་ཡུལ་རྣམས་དངོས་མེད་དང།། ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད།། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། མཉམ པ་རྣམ་ལྔ་དེ་ལྟར་བརྟག།ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། ཡེ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་དང།། ཐབས་ཆེན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བརྟག། འདི་ནི་ཡང་དག་རྟགས་པ་ཡིན།། ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ ཚིག་ནི།བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ཏེ།། རང་རིག་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་དཀྱིལ།། ཡེ་ཤེས་བཞི་འཕོ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ།། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད།། རིགས་བཞི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང།། འཁོར་གྱི་ཁྲོ་ བོ་ཁྲོ་མོ་ཡི།། ཡང་དག་འདས་པ་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ།། འཇིག་རྟེན་འདས་པ་འཁོར་ཡིན་ནོ།། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་གྱུར་ཞིང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་མ་ཆགས པའི།། གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་གྱུར་ན།། ཚོགས་ཆེན་ཉིད་ཀྱང་རྫོགས་པར་ལྡན།། འདོད་ཡོན་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་དང།། སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང།། གཟུགས མཛེས་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བརྟག།ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སྒྲ་རྣམས་ནི།། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་ཡིན་པ་དང།། ངན་སོང་སྦྱངས་ཤིང་ཐར་ལམ་སྟོན།། སྟོང་གསུམ་གྲགས་པའི་སྒྲ་ཆེན་དང།། ཐམས་ཅད་འཇལ་བའི་ སྒྲ་ཡང་ཡིན།། བདེ་བ་ཚིམས་བྱེད་བསོད་ནམས་དེ།། བརྗོད་མེད་མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། འདི་ནི་ཆགས་མེད་པདྨའི་གསུང།། ཆོས་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ།། གྲི་ཡིས་མཆོག་ཏུ་ཚིམས་བྱེད་པ།། བསོད་ནམས ཚོགས་ཆེན་
Chinese
一切处，显现而无实物，观想为天神和天女之物，我与天神无二无别。 声音种种响起时，知晓声音本身无实物，所有言说的声音，皆是种种殊胜的佛法之音。 气味显现为实物时，气味本身没有任何自性，嗅气味的法性即是气味，以大智慧如此了悟。 味道显现为实物时，味道的自性并不存在，品尝的味道是如实之味，以那喜悦感到满足。 种种触觉显现时，触觉的实物完全不存在，显现的触觉是享受，是伟大的法身。 不了解颠倒之人，若对感官之境生起贪执，则恒常与欲望不分离，堕入三恶道和八无暇之处，如根和茎的火焰般，在三界中轮回。 因此，了悟无执的智慧，行善并积累功德，对一切行布施而不吝啬，恒常修持伟大的智慧。 名为五平等之誓言是：胜义中无生平等，世俗中如幻平等，胜义谛与世俗谛无别平等，五大与五如来平等，八识与五智平等。 其中，胜义中无生平等是：所有一切诸法，皆是如是性与空性之边，真实与法界，无相且无所缘，不可执取且无所愿，本初即是涅槃。一切皆是虚空之相，而虚空亦无相。 世俗中如幻平等是：所有和合事物种种，皆如幻术般显现，刹那之作用皆可成办，显现为一切分别之相，此等一切皆如影像，能作所作显现而无实物，一切皆如水中月般存在，一切显现而无自性。 胜义谛与世俗谛无别是：所有一切诸法，皆从无根之基而生，非无亦非有，胜义谛与世俗谛无别，无为法显现为有为法，显现之时并无实物，无实物即是种种
English
In all places, appearing but without substance, contemplate as the objects of gods and goddesses, I and the deity are inseparable. When various sounds arise, know that sound itself is without substance, all spoken sounds are various great Dharma sounds. When scent appears as substance, scent itself has no nature, the Dharma nature of smelling scent is scent, understand it with great wisdom. When taste appears as substance, the nature of taste does not exist, the taste experienced is the taste of suchness, be satisfied with that bliss. When various tactile sensations appear, the substance of touch is completely non-existent, the appearing touch is enjoyment, the great Dharmakaya. Those who do not understand and are inverted, if they become attached to the objects of the senses, they will always be inseparable from desire, falling into the three lower realms and the eight states of unfreedom, like the fire of roots and stalks, they will wander in the three realms. Therefore, realize the wisdom of non-attachment, do good and accumulate merit, practice generosity to all without stinginess, constantly cultivate great wisdom. The vow called the five equalities is: equality of no birth in ultimate truth, equality of illusion in conventional truth, equality of non-duality between ultimate and conventional truth, equality of the five great elements with the five Tathagatas, equality of the eight consciousnesses with the five wisdoms. Among them, the equality of no birth in ultimate truth is: all phenomena without exception, are the edge of suchness and emptiness, reality and the realm of Dharma, without characteristics and without object, ungraspable and without aspiration, primordially in Nirvana. Everything is the characteristic of space, and space also has no characteristic. The equality of illusion in conventional truth is: all compounded things appear in various ways, like illusions, all momentary actions can be accomplished, appearing as the characteristics of all discriminations, all these are like images, actions appear but without substance, everything exists like the moon in water, everything appears but without self-nature. The non-duality of ultimate and conventional truth is: all phenomena without exception, arise from a rootless basis, neither non-existent nor existent, ultimate and conventional truth are non-dual, the unconditioned appears as the conditioned, when appearing there is no substance, the non-substance is various
Chinese
亦如是。彼即幻术眼翳之理。五大与五如来平等者：地、水、火、风、空，由是种种奇特生变，非有根本，乃自然而然。各自之族类显现，于大方便中恒常平等。体性各自安住者，于智慧界中平等。八识与五智平等者：非为分别阿赖耶，无自性乃意义之基，彼即名为法界，如是即为如来之智慧。一切诸法无余尽，不执我与我所，一切皆为无别性，一切如镜之理。一切于一切皆暂念，无有可悟与可察。三时之中亦不可得，此乃平等性智。由邪念力舍弃行境，诸根之境皆为无实，一切无别即如是性，乃个别觉察之智慧。如是观察五种平等。一切诸法无余尽，从始无有自性，且观想大方便任运成就。此乃真实之征相。名为法之坛城的誓言：福德智慧资粮圆满，自明无边无际之坛城，四智转变轮之理，亦或是金刚萨埵自身。四部族之天与天女，以及眷属之忿怒尊与忿怒母，真实超越者为坛城，世间超越者为眷属。名为会供之誓言：具足方便与智慧，不染着菩提心，融入无二之中，亦具足圆满大集会。一切五妙欲，以及种种显现一切，观想为如来之坛城，以及形貌美丽之天与天女。一切无余音声皆为大法音，清净恶趣且示解脱道。三千世界之大音声，亦为衡量一切之音声。安乐满足之福德，乃不可言说不住之智慧。此乃无染莲花之语。于法性无事物之上，以刀极度满足者，乃福德大集。
English
Likewise. That is the principle of illusion and eye disease. The five great elements are equal to the five Tathagatas: earth, water, fire, wind, and space. From these, various wonders arise and change, not having a root, but occurring naturally. The appearance of each clan is always equal in great skillful means. The nature of each dwells equally in the realm of wisdom. The eight consciousnesses are equal to the five wisdoms: not the discriminating Alaya, but the basis of meaning without self-nature, which is called the Dharmadhatu, and thus is the wisdom of the Tathagata. All phenomena without remainder do not grasp at self and what belongs to self, and all are of an undifferentiated nature, all like a mirror. Everything is momentarily thought of in everything, without anything to be realized or examined. Not being able to be seen in the three times, this is the wisdom of equality. By the power of wrong thoughts, the field of activity is abandoned, the objects of the senses are unreal, and everything is undifferentiated, just like that nature, which is the wisdom of individual discernment. Thus, contemplate the five equalities. In all phenomena without remainder, from the beginning there is no self-nature, and contemplate that great skillful means is spontaneously accomplished. This is the true sign. The vow called the Mandala of Dharma: the accumulation of merit and wisdom is complete, the self-luminous mandala without beginning or end, the principle of the wheel of transformation of the four wisdoms, or Vajrasattva himself. The gods and goddesses of the four families, and the wrathful deities and wrathful mothers of the retinue, the truly transcendent is the mandala, and the world-transcendent is the retinue. The vow called the Ganachakra Puja: possessing skillful means and wisdom, without attachment to the Bodhicitta, merging into non-duality, also possessing the complete great assembly. All five sensual desires, and all kinds of appearances, contemplate as the mandala of the Tathagatas, and the beautiful forms of gods and goddesses. All sounds without remainder are the great Dharma sound, purifying the evil realms and showing the path of liberation. The great sound of the three thousand worlds is also the sound that measures everything. The merit that satisfies happiness is the inexpressible, non-abiding wisdom. This is the undefiled speech of the lotus. On the Dharma nature without things, the one who supremely satisfies with a knife is the great accumulation of merit.