Tibetan
མ་དུ་ནི་དབྱེར་མེད་དེ།། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཐམས་ཅད ལ།། དག་དང་མ་དག་གཉིས་ཀར་འཛིན།། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི།། རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དབྱེར་མེད་དེ།། ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ།། ཐབས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ནི།། བླ མེད་ཐེག་པ་ལས་འཕགས་པ།། དོན་དམ་དུ་ནི་ནོར་བདུན་ནོ།། ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུ་མཉམ་རྫོགས་སོ།། མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་བཞིན།། ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟོན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར དག།ཐམས་ཅད་དག་ཅེས་བྱ་བ་ཡང།། དངོས་པོ་གསལ་དག་མ་ཡིན་ཏེ།། སྣང་སྤྱོད་གཉིས་ན་རྣམ་པར་དག། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་མདོ་རྣམས་ལས།། རིགས་ལྔ་དག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ ཅད་ཀུན།། རིགས་ཆེན་དག་ཏུ་ཟད་པར་འདུས།། མ་ལུས་ཆོས་ཀུན་དབྱེར་མི་དམིགས།། ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན།། རིགས་ངན་འཇོམས་པས་རྡོ་རྗེ་ཡིན།། མི་དམིགས་དབྱིངས་ནས་ཀུན་འབྱུང བ།། ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་གནས་ཡིན་ཏེ།། ཞིང་ཁམས་མི་ཟད་གནས་ཀྱང་ཡིན།། འདི་ནི་རིན་ཆེན་རིགས་སུ་གསུངས།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པས།། ཆགས་དང་ཆགས་པར་བྱ་བ་མེད།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ གཅིག་པ་སྟེ།། ཉེས་པས་མི་གོས་པདྨ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དབྱིངས་འདུས་པས།། འདི་ལ་བྱ་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། མ་བྱས་བཞིན་དུ་དོན་གྲུབ་པ།། སྐྱོན་ཡོན་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་སྦྱོར།། འདི་ནི་ལས་རྣམས་གྲུབ་པ ཡིན།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། མཐའ་དང་དབུས་མེད་དུ་མར་བྲལ།། གང་ཡང་མ་ཡིན་དེ་བཞིན་ཉིད།། དབྱེར་མེད་པ་ཡི་ཚུལ་རྟོགས་ཏེ།། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས།། དམ་ཚིག་ཆེན པོའི་མདོ་རྣམས་ལས།། འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་བཤད་པ་ནི།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་འབྱུང་བའི་གནས།། ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་མཛོད་སྐྱེད་ཡིན།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། སྲ་ཞིང་བརྟན་པའི་གནས་ཡོད པས།། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་རྟོགས་ཏེ།། འདི་ནི་ས་ཆེན་ཡིན་པར་བཤད།། སྣང་སྲིད་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། གསལ་ཞིང་དྲོ་བའི་གནས་བྱེད་ཅིང།། མཚན་མ་བག་ཆགས་སྲེག་བྱེད་པ།། འདི་ནི་མེ་ཡི་རིགས་སུ བཤད།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། ངང་གིས་ཡེ་ནས་འབྱོར་ལྡན་ཞིང།། མཉེན་ཆགས་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི།། ཡང་ནས་ཡང་དུ་རྒྱུད་མ་ཆད།། མི་བདེ་དག་པས་ཆུ་ཆེན་ཡིན།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས ཅད་ལ།། དངོས་པོར་སྣང་ལ་གཟུང་དུ་མེད།། བསྐྱོད་ནས་ཐམས་ཅད་ཀུན་སྨྲ་སྟེ།། འདི་ནི་རླུང་ཆེན་ཡིན་པར་བཤད།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། དེ་བཞིན་ནམ་མཁ
Chinese
母中无有分别，世俗之中一切法，清净与不清净二者执持。方便大乘者，清净与痛苦，世俗中亦无分别，唯是见解高低之别。方便之见行大者，胜于无上乘，胜义中乃七宝，世俗中则平等圆满，如是不动于平等性，示现方便大印。方便与智慧极清净，名为一切清净，非是事物显明清净，乃于显现受用二者清净。大誓言经中，所说五部清净者，乃是诸法无余一切，皆摄于大部清净中。无余诸法无有分别，无论如何皆不可摧毁，是金刚。摧毁恶劣种姓故，是金刚。从不可得之界中生出，乃大功德之所依，亦是无尽之刹土所依。此说为宝生部。诸法一切无有分别故，无有贪着与可贪着。于如是性中为一，不为过失所染，是莲花。一切无余融入于界中故，于此无有丝毫作为。如未作般成就意义，过失功德结合于菩提性中。此乃诸业成就者。诸法无余一切，远离有边与无边。非是任何事物，是如是性。了悟无分别之理，此乃如来部。大誓言经中，所说五大种者，一切无余乃生起之处，乃一切之库藏生起者。诸法无余一切中，具有坚硬稳固之性，了悟无事物之理，此说为大地。显现世间一切中，作明亮温暖之性，焚烧名相习气者，此说为火之部。诸法无余一切中，自然本具富饶，安住于柔软贪着之性者，再三传承不断绝，远离不适乃大水。诸法无余一切中，显现为事物而不可执取，移动而宣说一切者，此说为大风。诸法无余一切中，如是虚空。
English
In the mother, there is no distinction. In the relative truth, all phenomena, both pure and impure, are held. The great vehicle of skillful means is such that purification and suffering are also indistinguishable in the relative truth, only differing in the height or depth of their views. The great view and conduct of skillful means surpasses the unsurpassable vehicle. In the ultimate truth, they are the seven treasures, while in the relative truth, they are equally complete. Without wavering from equality itself, it demonstrates the great mudra of skillful means. Skillful means and wisdom are completely pure, and the term 'all pure' does not refer to the clear purity of objects, but rather to the purity in both appearance and experience. In the great samaya tantras, the five families are taught as pure, meaning that all phenomena without exception are completely included within the great pure families. All phenomena without exception are indistinguishable. It is the vajra that cannot be destroyed by any means. It is the vajra because it destroys evil lineages. It arises from the undifferentiated space and is the abode of great qualities, as well as the inexhaustible realm. This is said to be the Ratna family. Because all phenomena are without distinction, there is no attachment or object of attachment. It is one in suchness and is the lotus that is not stained by faults. Because all without exception are merged into space, there is not even a particle of action in this. Accomplishing the meaning as if uncreated, faults and virtues are combined into the nature of enlightenment. This is the accomplishment of all actions. All phenomena without exception are free from end and center. It is nothing whatsoever, it is suchness. Understanding the nature of non-differentiation, this is the Tathagata family. In the great samaya tantras, the five elements are explained as the source of all without exception, the treasury and origin of all. In all phenomena without exception, there is a solid and stable nature. Understanding the nature of non-existence, this is said to be the great earth. In all appearances and existences without exception, it performs the function of being bright and warm, burning away signs and habitual tendencies. This is said to be the fire family. In all phenomena without exception, naturally possessing wealth from the beginning, abiding in a soft and clinging nature, the lineage is repeatedly unbroken. Great water is the purification of discomfort. In all phenomena without exception, it appears as an object but cannot be grasped. Moving and speaking all things, this is said to be the great wind. In all phenomena without exception, it is like space.
Tibetan
འ་ཆེན་པོ་ཡིས།། ཕྱི་དང་ནང་གི་གོ འབྱེད་པའོ།། ཐམས་ཅད་གསལ་བའི་ངང་ཉིད་དེ།། འབྱུང་བ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཐིམ།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འུབ།། ཉོན་མོངས ལྔ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི།། མ་རིག་པ་ནི་རིག་པར་འགྱུར།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་ཡང་དག་སྟེ།། ཉོན་མོངས་ལྔ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས།། དངོས་མེད་རྟོགས་ན་བྱང་ཆུབ་ལམ།། མ་རྟོགས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འགྲོ།། དེ བས་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པ་ཡིས།། ཡང་དག་དོན་ཉིད་རྟོགས་བྱས་ཏེ།། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་སྦྱོར།། འདོད་ཆགས་རང་བཞིན་མེད་པས་ན།། ཡང་དག་དོན་ལ་ཆགས་བྱེད་དེ།། ཆགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས གནས།། མ་ཆགས་པ་ལ་ཆགས་པ་དང།། ཤིན་ཏུ་ཆགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ཡིན།། རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་འབྱུང་གྱུར་ཏེ།། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཞིང་དག་ཡིན།། ཐམས་ཅད་པདྨར་བརྫུས་ལས་སྐྱེས།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་ས རུ་སྐྱེ།། ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཞེ་སྡང་ཞིང།། ཞེ་སྡང་དངོས་པོ་མེད་ཤེས་ན།། སྡང་དང་མི་སྡང་མཉམ་ཤེས་ཏེ།། ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན།། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང ཉིད་ནི།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་དབྱེར་མེད་དེ།། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ཀུན་ལ་སྡང།། དེ་བཞིན་ཕལ་གྱིས་མཉམ་མི་ཤེས།། དེས་ན་ཞེ་སྡང་ཉིད་དུ་མཐོང།། ཡང་དག་རྟོགས་པས་རབ་བརྟགས་ན།། ཞེ་སྡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན པོ་ཡིན།། གཏི་མུག་རྨོངས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ།། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། དོན་དམ་དང་ནི་དབྱེར་མེད་པས།། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ།། སྣང་བ་ཉིད་ན་དངོས་མེད་པས།། དེ་ལ་སུ་ཞིག་བདག་ཏུ འཛིན།། ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་མི་དམིགས་པ།། ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་གཏི་མུག་ཡིན།། དེ་རྟོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ།། ང་རྒྱལ་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི།། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་བྱས་ནས།། ཕྱིན་ཅི་ལོག དང་ཐེག་དམན་ལ།། ཤིན་ཏུ་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོར་སྣང།། ང་རྒྱལ་ཞི་བ་སོ་སོ་མིན།། རང་བཞིན་མེད་པས་དབྱིངས་སུ་འདུས།། འདི་ནི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཡིན།། དེ་བཞིན་དག་པར་ཤེས་པར་བྱོས།། ཕྲག་དོག མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི།། ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ།། འཛིན་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན།། མཉམ་མི་ཤེས་ལ་ཕྲག་དོག་ཅིང།། ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འདུས།། མི་མཉམ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྡོམ།། དེ་བས་ཕྲག དོག་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་བདག་ཏུ་བཅིངས།། གཟུང་དང་འཛིན་པས་ཤིན་ཏུ་དོག། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། དོག་ཡང
Chinese
啊，大者啊！区分外与内。 一切皆明之自性，四大元素也， 一切融入虚空之自性。 诸法无余一切皆，融入如是之界。 所谓五毒之誓句是： 无明转为明，颠倒转为正。 五毒即如来。 若悟无实则菩提道，不悟则堕三恶趣。 因此，以闻思修，如实了悟真义， 一切皆与佛土相连。 贪欲自性本无，故于真实义生贪， 以无贪之方式安住，于无贪生贪， 乃极度之大贪。 生起胜者之刹土，乃无量光之净土。 一切皆莲花化生，生于金刚持之处。 大嗔恚之相是，于颠倒生嗔恚， 若知嗔恚无实体，则知嗔与不嗔平等， 乃任何皆不能摧毁之金刚。 大平等之自性是，于一切皆无分别， 如是若不悟，则于一切生嗔， 如是庸人不知平等，故见嗔恚本身。 若以正见善加观察，嗔恚即是大悲。 所谓愚痴蒙昧，诸法无余一切皆， 与胜义无别，故世俗如幻如眼翳。 显现本身即无实，于此谁执为我？ 一切无别无所缘，乃具慧者之愚痴。 悟此即如来。 宣说我慢之相是，安住于平等性中， 于颠倒及小乘，显现极大之我慢。 我慢寂静非各别，自性无故融入法界。 此乃功德之生处，如是当知清净。 宣说嫉妒之相是，执着于我与我所， 执着本身非实有，于不知平等者生嫉妒， 一切融入平等性中，于不平等者极度守护， 因此乃大嫉妒，颠倒即束缚于我。 以所取与能取极度守护，离能取所取之智慧是，解脱。
English
Ah, the great one! It distinguishes between outer and inner. The very nature of all clarity, and all four elements, All dissolve into the nature of space. All phenomena, without exception, entirely, Merge into the realm of Suchness. The samaya of the so-called five poisons is: Ignorance transforms into wisdom, perversion transforms into correctness. The five poisons are the Tathagatas. If one realizes non-existence, it is the path to enlightenment; if one does not realize, one goes to the three lower realms. Therefore, through hearing, thinking, and meditating, Having truly realized the true meaning, Everything is connected to the Buddha-field. Since desire has no inherent nature, One becomes attached to the true meaning, Abiding in a state of non-attachment, attaching to non-attachment, It is the greatest and most supreme attachment. The realm of the Victorious Ones arises, it is the pure land of Limitless Light. All are born miraculously from lotuses, born in the place of Vajradhara. The characteristic of great anger is, Anger arises towards perversion, If one knows that anger has no substance, Then one knows that anger and non-anger are equal, It is an indestructible vajra. The very nature of great equanimity is, There is no distinction in all things, If one does not realize this, one becomes angry with everything, Likewise, ordinary people do not know equality, Therefore, they see anger itself. If one examines well with correct understanding, Anger is great compassion. What is called ignorance and delusion, All phenomena, without exception, entirely, Are inseparable from ultimate truth, Therefore, conventional truth is like illusion, like an eye disease. Since appearance itself is without substance, Who clings to it as self? Everything is undifferentiated and without object of reference, It is the ignorance of the wise. Realizing this is the Tathagata. Declaring the characteristic of pride is, Having abided in equality, Towards perversion and the Hinayana, Extreme pride appears. Pride and peace are not separate, Because it is without inherent nature, it merges into the dharmadhatu. This is the source of qualities, Thus, know it to be pure. Declaring the characteristic of jealousy is, Clinging to "I" and "mine," Clinging itself is not a real thing, Jealousy arises towards those who do not know equality, Everything merges into equality, Extreme protection towards those who are not equal, Therefore, it is great jealousy, Perversion is bondage to self. With the object of grasping and the grasper, extreme protection, The wisdom that is free from the grasper and the grasped is, liberation.