Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཞིང།། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ཀུན་ཏུ་སྟོན།། ཡེ་ཤེས་གསུང མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི།འདས་དང་མ་འདས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཡང་དག་ཤེས་པས་རབ་བརྟགས་ན།། རང་བཞིན་མེད་ལ་ཅིང་ཡང་སྣང།། སྣང་བ་ཉིད་ན་དབྱིངས་ཉིད་དེ།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ ནི།། ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་རང་དབང་ཅན།། ཐམས་ཅད་ཚིག་གི་སྒྲ་ལྟར་སྣང།། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུང་མཆོག་ཡིན།། བསམ་ཡས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཆོས་རྣམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ སྟེ།། མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ།། ཁྱབ་དང་ཁྱབ་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང།། སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་བསྒྲགས་པ་དང།། དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོའི་སྒྲ།། ཇི་ལྟར་པི་ཝང་ལག་ཐོགས་ནས།། སྒྲ་ནི་སྣ་ཚོགས་འབྱུང འགྱུར་ཡང།། དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཉིད།། ཕྱོགས་དུས་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་དང།། དུས་བཞིར་འབྱུང་བ་མ་ལུས་ཀུན།། ཕྱོགས་དང་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་ཡི།། ཐམས ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས།། འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི།། སོ་སོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རང་རིག་རྒྱལ་པོར་ཡང་དག་འདུ།། རང་རིག་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡིན།། འཇིགས་མེད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི དམ་ཚིག་ནི།། འདུས་མ་བྱས་ཉིད་འདུས་བྱས་ཡིན།། འདུས་བྱས་སྣང་བ་རྡོ་རྗེ་ཉིད།། སྣང་དང་མི་སྣང་གཉིས་ཀ་མིན།། ཡོད་དང་མེད་པའང་དབྱེར་མེད་དེ། རང་བཞིན་ཡེ་ནས་དག་པ་ཡི།། མ་བཅོས་མ་བྱས་ངང གིས་གསལ།། འཇིག་དང་གཞིག་པར་བྱ་བ་མིན།། ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག། དེ་བཞིན་སྐུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི།། དེ་བཞིན་ཞིང་ཁམས་བསམ་ཡས་དང།། འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། ཐར པ་རྣམས་ལ་དག་པའི་སྐུ།། རྟོག་པ་ཅན་ལ་འཁོར་བའི་ལུས།། སོ་སོར་འཚམས་པར་དོན་སྟོན་ཅིང།། སྟོན་པ་ཉིད་ན་དངོས་པོ་མེད།། ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་དུ་ཀུན་ལ་སྣང།། ཀུན་ལ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱོས།། ལྷུན་གྲུབ་བདེ གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི།ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་ལྟར།། རང་བཞིན་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་བའི།། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་ཐམས་ཅད་འདུས།། ཕྱི་ནང་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ ཀུན།། བདག་གི་ངང་དུ་གནས་པས་ན།། བདག་ལ་བདག་གིས་དབང་བསྒྱུར་ནས།། སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྨོན་ནས་ཤེས།། ཆེ་མཆོག་རྣམ་དག་ཅེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་རང་གྱུར་པས།། ཐམས ཅད་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཏེ།། གོང་ན་མེད་པའི་ས་གནས་པས།། ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན།།
Chinese
菩提之田。圆满智慧之聚，普遍显现。名为殊胜智慧语之誓言是：过去与未来一切诸法，以真正智慧善加观察时，自性本无却又显现，显现之当下即是法界。如是证悟之智慧，自在具力能调伏一切，一切皆如言语之声般显现，此乃殊胜智慧语。名为不可思议智慧金刚语之誓言是：诸法不可思议，无边无中周遍一切，周遍与不周遍，是金刚语。宣说种种音声，无事物却有事物之声，如手持琵琶时，音声种种生灭，然事物本无，即是如此。名为无有方时差别之誓言是：十方一切无余，四时生起一切，无有方所与先后，一切皆是如是之法界。世间与出世间，种种显现的一切，皆真实汇集于自明之王中，自明即是一切。名为无畏金刚之誓言是：非为造作即是造作，造作之显现即是金刚，非显现与不显现二者，有与无亦无差别，自性本初即清净，无作无为自然明，非可摧毁与破坏，任何亦不能胜金刚之体性。名为如是身之誓言是：于如是不可思议之刹土，以及一切无余之有情，对解脱者示现清净之身，对具分别者示现轮回之身，各自相应而示现意义，示现之当下即无事物，如水中之月般显现于一切，愿一切如是证悟。名为任运成就安乐住之誓言是：如一切无余之诸法中，具有菩提心要一般，自性本初即光明之菩提心要中，一切汇集。内外一切无余，以安住于我之自性中，我以我而调伏，从愿而知一切行境。名为大胜遍净之誓言是：以觉性之王自然而成，调伏一切诸法，安住于无上之境地，是一切之主。
English
The field of enlightenment. Perfectly manifests the collection of wisdom. The vow called Supreme Wisdom Speech is: All past and future phenomena, When thoroughly examined with true wisdom, Are without inherent existence, yet still appear. The very appearance is the realm of reality. The wisdom that realizes this is, Powerful and independent, controlling all. Everything appears like the sound of words. This is the Supreme Wisdom Speech. The vow called Inconceivable Wisdom Vajra Speech is: All phenomena are inconceivable, Without beginning or end, pervading everywhere. Pervading and not pervading are the Vajra Speech. Proclaiming various sounds, The sound of things, though there are no things. Just as when a lute is held in hand, Various sounds arise and change, Yet there is no thing, it is just like that. The vow called Without Distinction of Direction or Time is: All ten directions without exception, And all that arises in the four times, Without direction or before and after, All are the realm of suchness. All appearances, worldly and transcendent, Are perfectly gathered in the king of self-awareness. That self-awareness is all. The vow called Fearless Vajra is: Unconditioned is conditioned, The appearance of conditioned is the Vajra itself. Neither appearing nor not appearing, There is no difference between existence and non-existence. The nature is primordially pure, Unfabricated, unmade, naturally clear. It cannot be destroyed or broken, Nothing can overcome the nature of the Vajra. The vow called Suchness Body is: In such inconceivable realms, And for all beings without exception, To those who are liberated, a pure body is shown, To those with conceptualization, a body of samsara. Showing meaning appropriately to each, In the very showing, there is no thing. Like the moon in water, it appears to all. May all realize it in this way. The vow called Spontaneous Accomplishment, Blissful Abiding is: Just as in all phenomena without exception, There is the essence of enlightenment, In the essence of enlightenment, whose nature is primordially clear light, All are gathered. All without exception, inner and outer, Because they abide in the nature of self, I control myself with myself, And know all fields of experience from aspiration. The vow called Great Supreme Perfectly Pure is: Because the king of awareness is self-arisen, Controlling all phenomena, Abiding in the unsurpassed place, He is the lord of all.
Tibetan
ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གཉིས་མེད་པས།། བསྒོ་དང་བསྒོ་བར་བྱ་བ་མིན།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དབང བསྒྱུར་ནས།། ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་གོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་བདག་རྣམས་ལ།། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ནས་གནས།། ཆེན་པོའི་གཟུགས སྣང་ཐམས་ཅད་ནི།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། སྒྱུ་མའི་རྩལ་རྣམས་འཛིན་གྱུར་པ།། དེ་བཞིན་ཡུལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།། རང་རིག་བྱང་ཆུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་འཁྱིལ་པར གནས།། ཟད་མེད་གཏེར་ཆེན་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཟག་བཅས་གནོད་སྦྱིན་ནོར་འདྲ་བ།། སེམས་ཅན་འཕེལ་འགྲིབ་ཟད་འགྱུར་གྱི།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི།། ཟག་མེད་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ ཡི།། མང་པོ་སྤྲོས་པས་ཕྲ་མི་འགྱུར།། ཉུང་ངུ་བསྡུས་པས་སྦོམ་པོ་མིན།། ཟད་མེད་རིན་ཆེན་གཏེར་ཡིན་པས།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའོ།། རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཆོས་རྣམས་མ ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ།། རྣམ་རྟོག་རྐྱེན་གྱིས་གློ་བུར་དུ།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་གནས།། རང་རིག་སྒྲིབ་མེད་དག་པ་ཡིན།། མྱ་ངན་འདས་དང་འཁོར་བ་གཉིས།། རང བཞིན་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ན།། སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་རྣམ་པར་དག། གཟུང་འཛིན་དྲལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་བརྟགས་པས།། བདག་དང་བདག་གིར་སོ་སོར་སྣང།། དེ་ལ་འཛིན་པ གཉིས་ཞུགས་ནས།། རང་བཞིན་མེད་བཞིན་སོ་སོར་སྣང།། ཡང་དག་རྟོགས་པས་རབ་བརྟགས་ན།། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན།། དངོས་དང་སྟོང་ཉིད་མི་གནས་པ།། དེ་རྟོགས་སྡུག་བསྔལ་དྲལ་བྱེད ཡིན།། ཡུམ་གྱུར་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི།། འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་བརྟེན་གྱུར་པ།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་མ་ལུས་གནས།། སྐྱེ་འཁྲུངས་མ་ལུས་གཞི་ཡང་ཡིན།། ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན།། དེ བཞིན་གཤེགས་རབ་རྣམ་གསུམ་གྱིས།། ལེ་ལོ་མེད་པའི་བརྩོན་པ་འབོད།། དེ་བཞིན་དབྱིངས་ཉིད་རྟོགས་གྱུར་ན།། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བའི་གནས།། ཆོས་ལ་སྐྱོན་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། བླ་ན་མེད་པའི དཀྱིལ་འཁོར་དང།། ངན་སོང་གནས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན།། རྒྱུ་ཉིད་རང་བཞིན་གཉིས་ཀ་དག། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ།། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི།། འཇིག་རྟེན་བརྟན་གཡོ་ལ་སོགས་པ།། སྣང་བ་ཉིད ན་ངོ་བོ་མེད།། དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཡིན།། སེམས་ཅན་དོན་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་
Chinese
一切无余皆无二，故无劝诫与所劝。于如是性而自在，一切于界成一味。名为一切法之坛城的誓言是：外内情器与有情，自性坛城本即住。所有伟大之色相，即是如来之坛城。若能执持幻化之游舞，如是即是境之坛城。自明菩提坛城者，一切周遍而安住。名为无尽大宝藏之誓言是：有漏夜叉似财物，众生增减有尽变，如来之功德者，乃是无漏无增减。多说不令其变小，略摄不令其变大，是故乃是无尽宝藏，一切周遍也。名为极净菩提之誓言是：诸法无余一切皆，本来自性清净中，由遍计之因缘故，忽尔处于三有轮回狱。自明无垢乃清净，涅槃与轮回二者，若能了知无自性之义，则于佛土得清净。名为断除能取所取之誓言是：由颠倒错乱而分别，现为我与我所各异，于彼二取而入已，虽无自性然各别显现。以真实智慧而善观察，则一切事物皆是空性，不住于有与空性，若能了知彼义，即是断除痛苦者。名为母性界富饶母之誓言是：依赖于五大而成者，一切生起且无余安住，乃是出生一切之基，亦是一切之因。如来三宝以不懈怠之精进而呼唤。如是若能了知界性，乃是生起无上菩提之处。名为法无过失之誓言是：无上之坛城与恶趣之处所，一切皆是因性与自性二者清净。自性智慧即是如是。果位乃是极清净，世间动摇等等，显现然无自性，彼即是大法身。名为利益有情之
English
Since everything is completely non-dual, there is no exhortation or what is to be exhorted. Having power over suchness, everything becomes one taste in the realm. The samaya called the mandala of all dharmas is: For outer, inner, vessel, essence, and sentient beings, the nature mandala has always been present. All great forms and appearances are the mandala of the Tathagata. If one holds the play of illusion, that is the mandala of the realm. Self-awareness is the mandala of enlightenment, abiding completely encompassing all. The samaya called the inexhaustible great treasure is: Like wealth, the afflicted yakshas, sentient beings increase and decrease, exhaust and change, but the qualities of the Tathagata are without affliction, without increase or decrease. Much elaboration does not make it small, little condensation does not make it large, therefore it is an inexhaustible precious treasure, pervading all. The samaya called perfectly pure enlightenment is: All dharmas, without exception, are originally pure in nature, but due to the cause of conceptualization, they suddenly reside in the prison of the three realms of samsara. Self-awareness is immaculate and pure. If one realizes the meaning of the absence of self-nature in both nirvana and samsara, then one is purified in the Buddha-field. The samaya called severing the grasped and the grasper is: By inverted and confused discrimination, self and other appear separately. Entering into these two graspers, although there is no self-nature, they appear separately. If one examines well with correct wisdom, then all things are emptiness. Not abiding in existence or emptiness, realizing that is what severs suffering. The samaya called the mother, the rich mother of the realm, is: Dependent on the five elements, everything arises and abides without remainder, it is the basis of all births, and it is also the cause of all. The three jewels of the Tathagata call out with unflagging diligence. Thus, if one realizes the nature of the realm, it is the place where unsurpassed enlightenment arises. The samaya called dharma without fault is: The unsurpassed mandala and all the places of the lower realms are pure in both cause and nature. The wisdom of self-nature is just like that. The result is perfectly pure, the world, moving and unmoving, etc., appear but have no essence, that is the great dharmakaya. Called benefiting sentient beings