Tibetan
ས་བླ་ན་མེད་པ་ཡི།། ཐབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཟིན་བཞིན་འགྲུབ།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ངེས་པ་མེད།། དོན་དམ་ཅིར་ཡང་མ གྲུབ་ལ།། སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཐབས་ཆེན་དག་གིས་ཟིན་པ་ནི།། ཉོན་མོངས་ལམ་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ།། ཐབས་ཆེན་དག་གིས་མ་ཟིན་ན།། དགེ་བ་སྤྱད་ཀྱང་གྲོལ་མི་འགྱུར།། རྣལ་འབྱོར་དོན་དམ་ལྡན པ་ཡིས།། ཉོན་མོངས་འཆིང་བའི་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱང།། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན།། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས།། གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས།། འཁོར་བ་སྟོང་ཡོངས་སུ་ཡང་བྱུང། པར་ཤེས་པ་ནི།། དེ ནི་མྱ་ངན་འདས་པའི་མཐའ།། ཉོན་མོངས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་དག། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཟིན་གྱུར་ཀྱང།། གྲོལ་ལ་ཐར་བར་མི་འགྱུར་ན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི།། འདུལ་བའི་དབང་གིས་བྱ བྱེད་ཀུན།། རྔོན་དང་སྨད་འཚོང་སྟོན་པའང་ལྟུང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཚུལ་བཟང།། ཕལ་ལ་མེད་པས་མི་རུང་ན།། སྔགས་མཆོག་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན།། སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་བྱ་བར་འགྱུར།། བདུད་རྩི་དང་དུ བླང་བར་གསུངས།། མཉམ་དང་མི་མཉམ་དབྱེར་མེད་ན།། སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེར་དབང་ཐོབ་འགྱུར།། གྲུབ་པའི་རྫས་སུ་དེ་ཕྱིར་གསུངས།། མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་མ་རྟོགས་ན།། བྱོལ་སོང་ལ་ལ་ཆོས་དང་ལྡན་གྱུར ཀྱང།། དྲང་སྲོང་འཚོ་དང་རྟགས་མཐུན་དང།། ཇི་སྲིད་འདོད་པ་སྤོང་བྱེད་པ།། དེ་དག་གྲོལ་བར་ངས་མ་བཤད།། ཆོས་རྣམས་ཡོངས་ཀྱིས་དག་པ་ཡི།། རྣམ་བཞི་ཚུལ་གྱི་དོན་རྟོགས་མངོན།། རྒྱུ་རྣམས་རང་བཞིན དག་པ་དང།། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་དག་འགྱུར་ཏེ།། དོན་དམ་གཉིས་མེད་རང་བཞིན་དག། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་ཡེ་ནས་དག། རྒྱུ་ཡི་མཚན་ཉིད་དག་པ་ནི།། ཕྱི་རོལ་ཆེན་པོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ།། སེམས་ཉིད་གཟུང་འཛིན གཉིས་སྣང་བ།། གཟུང་བའི་ཡུལ་ཉིད་འབྱུང་བ་ཆེ།། རྒྱུ་ཉིད་རང་གི་སེམས་ཡིན་པས།། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་ལས་དག། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རུས་པ་དེ།། རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ སེམས་ཡིན་ཏེ།། ཤ་ནི་པདྨ་རཀྟ་ཡིན།། དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་གུར་གུམ་ཆུ།། སོ་སོའི་ལུས་ལས་གནས་པས་དག། དོན་དམ་དམིགས་མེད་དག་པས་ནི།། ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང། གང་གི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ།། སྐྱེ འགག་མེད་པར་ཡེ་ནས་དག།ཀུན་རྫོབ་ཡེ་ནས་དག་པ་ནི།། སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྣང།། ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་དུ་མི་དམིགས་གནས།། མི་དམིགས་པ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྣང།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་ཡེ་ནས་ མཉམ།། དེ་བས་གཙང་སྨེ་མེད་པར་སྤྱོད
Chinese
地无上者，以方便如何摄持而成就，不可思议无有定，胜义于何亦不成立，幻化之化身不可思议，以大方便摄持者，烦恼道亦得解脱，若不以大方便摄持，行善亦不得解脱，瑜伽具胜义者，行持烦恼束缚之法，亦得解脱也。轮回与涅槃，二者皆非有，知轮回空性已现前，彼即涅槃之边。烦恼颠倒诸法，虽以善巧方便摄持，若不解脱不得解脱，菩萨众以调伏之威力，所作所为一切事，猎人与娼妓亦示现，菩萨之行持贤善，若凡夫无有则不可，甚深最胜真言，一切众生皆可为，说是可取甘露与毒，若等与不等无有分别，则得身语金刚之灌顶，是故说是成就之物，若未证悟平等之义，某些畜生虽具法，与仙人生活及相符，乃至断除贪欲者，我未说彼等得解脱。诸法皆清净，现证四种方式之义，诸因自性清净，果亦得清净，胜义无二自性清净，世俗如幻本自清净。因之体性清净者，乃外五大，心性显现能取与所取二者，所取之境即大种，因即自心，故大种从因清净。果完全清净者，一切众生之骨，乃金刚菩提心，肉乃红莲花，大便小便红花水，各自从自身而清净。胜义无所缘清净者，内外诸法一切，非任何之体性，无生无灭本自清净。世俗本自清净者，一切显现如幻之自性，如水中月般不可得，不可得亦显现种种，如来本自平等，因此无垢而行。
English
The supreme ground, how it is accomplished by being grasped by skillful means, it is inconceivable and without certainty, ultimate truth is not established in anything, the emanation of illusion is inconceivable, those who are grasped by great skillful means, even the path of afflictions is completely liberated, if not grasped by great skillful means, even if virtue is practiced, it will not be liberated. The yogi who possesses ultimate truth, even practicing the Dharma that binds with afflictions, will be liberated. Samsara and Nirvana, since both are not existent, understanding that Samsara is empty is also manifested, that is the limit of Nirvana. All the reversed afflictions, even if grasped by skillful means, if they are not liberated, they will not be liberated, Bodhisattvas, by the power of taming, all actions they do, even hunters and prostitutes are shown. The conduct of Bodhisattvas is virtuous, if ordinary people do not have it, it is not permissible, the supreme mantra is very profound, all beings can do it, it is said that nectar and poison can be taken. If equal and unequal are not differentiated, then one will obtain the empowerment of body, speech, and vajra. Therefore, it is said to be the substance of accomplishment, if the meaning of equality is not realized, some animals, even if they possess Dharma, live like hermits and conform to the signs, even those who abandon desires, I have not said that they are liberated. All Dharmas are completely pure, directly realizing the meaning of the four modes, all causes are pure in their own nature, and the result will also be completely pure, ultimate truth is non-dual and pure in its own nature, conventional truth is like illusion and is pure from the beginning. The characteristic of the cause being pure is the five great elements, the nature of mind manifests the duality of grasper and grasped, the object of grasping is the great elements, the cause is one's own mind, therefore the great elements are pure from the cause. The result being completely pure is the bones of all sentient beings, which are the vajra Bodhicitta, the flesh is the red lotus, feces, urine, and saffron water, are pure because they reside in their respective bodies. The ultimate truth being pure without object of focus, all internal and external Dharmas, are not the nature of anything, without arising or ceasing, they are pure from the beginning. Conventional truth being pure from the beginning, all appearances are the nature of illusion, like the moon in water, they are not found, the unfound itself manifests in various ways, the Tathagata is equal from the beginning, therefore act without impurity.