Tibetan
སང་བའི་ཚིག་ཏུ་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ བཞིན་གཤེགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཝ་བ་ལས།སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་ཕྱུང་སྟེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལྡན་པས།། སྒྱུ་དང་དྲཝ་བ་འབྲེལ་གྱུར་ནས།། སྐུ་ མཆོག་རྡོ་རྗེ་འོད་སྣང་བས།། མཐུན་པའི་རྡོ་རྗེ་རང་སྣང་ངོ།། རྒྱུད་དྲུག་འཁོར་བའི་ལུས་སྣང་བ།། རྣམ་རྟོག་མཐུན་པའི་ལས་སྣང་ངོ།། དེ་བཞིན་དྲི་བྲལ་སྐུ་མཆོག་དང།། བདེ་གཤེགས་སྐུ་ལྔར་མདོར་བསྡུས ཏེ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བྱང་ཆུབ་གཟུགས།། བླ་མེད་གཟུགས་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། དེ་ལ་སོགས་ཏེ་སྐུ་བསམ་ཡས།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་ཀུན་སྟོན་པ།། ཐབས་ཀྱིས་འགྲོ་འདུལ་སྐུར་སྟོན་ཏེ།། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། ཆགས་མེད་ཞིང་དུ་སྐུ་སྟོན་པ།། དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སྣང།། སྐུ་སྣང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས།། རྣམ་དག་སྐུ་སྟོན་མ་ཡིན་ཏེ།། ལོག་འགྲོ་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ།། སོ་སོར་འདུལ་བའི སྐུར་ཡང་སྟོན།། དེ་ཚེ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་སྐུ།། ལས་དང་མ་ཆགས་པདྨའི་སྐུ།། ཐར་དང་མ་ཐར་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་གནས་པ་མེད།། སྣང་དང་མི་སྣང་གཉིས་ཀ་མེད།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རིགས་མཆོག ནི།། བཛྲ་ཞེས་སུ་གདགས་པ་ཡིན།། ཇི་སྙེད་སྐུ་སྟན་བསམ་ཡས་པ།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རྡོ་རྗེར་བསྡུས།། འཁོར་ལོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན།། དེ་ལ་སོགས་ཏེ་སྐུ་བསམ་ཡས།། བྱང་ཆུབ་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་ནས བྱུང།། སྐུ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། འཇའ་ཚོན་ཆུ་ཟླ་འདྲ་ཤེས་ན།། དབྱིངས་ཉིད་ལས་ནི་དབྱིངས་སྣང་ཟད།། ཐུགས་ཉིད་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང།། གསུང་ཉིད་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།། དབྱེར་མེད་དེ བཞིན་ཡོངས་ཀྱིས་སོ།། དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོ་བསྒྲུབ་འདོད་པས།། རྟག་ཏུ་དུས་གནས་ཐམས་ཅད་དུ།། བདག་དང་བདག་གིར་དབྱེར་མེད་པས།། ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་བརྟག། འདི་ནི་དངོས་གྲུབ མཆོག་ཡིན་པར།། ཀུན་ཏུ་རྒྱལ་གྱིས་དེ་སྐད་བཤད།། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཝ་བ་ལས།། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དྲུག་པའོ།།།། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟབ་ཏུ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཕྱི་མ ལས་བཤད་དེ་འོད་ལ་མ་འགྱུར་ཞེས་འབྱུང།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཝ་བ་ལས། སྔགས་འཆང་རྣམས་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་སུམ་བརྒྱའི་རྩ་བ་མ
Chinese
名为于梦中迅速获得成就之品第二十五品。此后，如来部之续王幻化网中，显现身之坛城，如是说： 具有如是之界，幻化与网相联结，殊胜身金刚光芒，相应金刚自显现。 六续轮转之身显现，分别念相应之业显现。 如是无垢殊胜身，略摄为五部如来身， 薄伽梵与菩提身，无上身与金刚身， 如是等等身无数，十方四时皆示现， 以方便调伏众生示现身，殊胜菩提之金刚身， 于无染净土示现身， 从界中未动而显现。 身显现如是之界， 非为清净身示现， 于一切邪道觉悟者， 亦示现种种调伏之身。 彼时无生无死之身， 不染业之莲花身， 解脱与未解脱种种， 种种显现无所住。 显现与不显现二者皆无。 如是觉悟之殊胜种姓， 名为（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）。 多少身坛无数， 一切无余摄为金刚， 亦名为轮。 如是等等身无数， 从菩提方便之坛城中生。 身乃种种一切， 若知如彩虹水月， 从界性中界显现灭尽。 意性显现语之坛城， 语性乃身之坛城， 无别如是圆满也。 欲成就善妙坛城者， 恒时于一切时处， 无分别我与我所， 观想本初即是坛城。 此乃殊胜之成就， 普贤如是说。 幻化网中，名为显现身之坛城之品第二十六品。 身之坛城深奥者，乃于后部续王中所说，谓不转为光。 此后，如来部之续王幻化网中，为使持咒者有意义，三百根本誓言。
English
The twenty-fifth chapter, entitled "Quickly Attaining Accomplishment in Dreams." Then, from the King of Tantras, the Magical Net of the Tathagata Family, having manifested the mandala of the body, he spoke as follows: Possessing the realm of suchness, Illusion and net are connected, Supreme body vajra light, Corresponding vajra self-appearance. Six tantras revolving body appearance, Conceptualization corresponding karma appearance. Thus, the stainless supreme body, Briefly summarized as the five Sugata bodies, Bhagavan and Bodhi body, Supreme body and Vajra body, Thus and so on countless bodies, Showing all ten directions and four times, Showing the body to tame beings with skillful means, Supreme Bodhi's Vajra body, Showing the body in the stainless pure land, Appearing without moving from the realm. Body appearance is the realm of suchness, Not showing the pure body, To all those who realize the wrong path, Also showing various bodies to tame. At that time, the body without birth or death, The lotus body unstained by karma, Liberation and non-liberation are various, Various appearances have no abode. Appearance and non-appearance are both absent. The supreme lineage of such realization, Is called (Tibetan: བཛྲ་，Sanskrit Devanagari: वज्र，Sanskrit Romanization: vajra，Literal Chinese meaning: Diamond). How many body mandalas are countless, All without remainder are gathered into Vajra, It is also called wheel. Thus and so on countless bodies, Born from the mandala of Bodhi's skillful means. All bodies are various, If you know it is like a rainbow and water moon, From the realm itself, the realm appearance is exhausted. The nature of mind manifests the mandala of speech, The nature of speech is the mandala of body, Inseparably, it is completely like that. Those who wish to accomplish the excellent mandala, Always at all times and places, Without distinguishing between self and what belongs to self, Contemplate that it is the mandala from the beginning. This is the supreme accomplishment, Samantabhadra said so. From the Magical Net, the twenty-sixth chapter, entitled "Manifesting the Mandala of the Body." The profound mandala of the body is explained in the later King of Tantras, saying that it does not transform into light. Then, from the King of Tantras, the Magical Net of the Tathagata Family, in order to make the mantra holders meaningful, the root of the three hundred vows.
Tibetan
དོར་བསྡུས་ནས། སྔགས་འཆང་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་རྡུལ་སྙེད་དུ།། ལོག་རྟོག་མི་བཟད་རྡུལ་ཕྲན་སྙེད།། རྟོག་འདུལ་གཉན་པོ་བསམ་མི་ཁྱབ།། འདུལ་བ་སྡོམ་པ་བསམ་ཡས དང།། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་མཆོག་མང་པོ་ཀུན།། ཉིད་ལས་གཡོས་ཤིང་སྤྲོས་མེད་ཀྱང།། རང་རིག་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་ཡིས།། བལྟ་བ་མཐོ་དམན་བསམ་མི་ཁྱབ།། དེ་འདུལ་དོན་ཕྱིར་འཚམས་པར བསྟན།། ཡང་དག་ཉིད་དང་ལོག་རྟོག་ཉིད།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་གྱུར་ནས།། དེ་ལ་བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་དུ་མེད།། ཡེ་ནས་ངོ་བོ་ཡོད་ཡིན་ན།། ཉོན་མོངས་སྤངས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་མེད།། ཐམས་ཅད་མ ལུས་རོ་གཅིག་འགྱུར།། ཀུན་རྫོབ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་ཡོད་པས།། ཅིར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་ཅིར་ཡང་འགྲུབ།། རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིས།། དོན་དམ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་སྟེ།། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཅིར་ཡང་འགྲུབ།། གནས་ངན དུས་ན་ལོག་རྟོག་ཉིད།། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ཉིད་རྟོགས་ནས།། བདག་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཉིད།། སྙིང་རྗེ་ཐབས་མཁས་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ།། སོ་སོའི་རང་བཞིན་དེས་ཤེ ན།། ཡང་དག་ལམ་ཉིད་བཅོས་སུ་མེད།། དེ་བས་ཡང་དག་བློ་ཆེན་གྱིས།། ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་བཤད།། དཔེར་ན་དུག་གི་རིགས་ཤེས་པས།། དུག་གིས་མི་ཚུགས་བཞིན་དུ་སྣང།། ཧ་ལ་ཧ་ལའི་དུག རྣམས་ཀྱང།། བསྒྲུབས་ན་ར་སཝཱ་ཡ་ནའི་སྨན།། བདུད་རྩིར་འགྱུར་ལ་ཚེ་རིང་འགྲུབ།། ཉོན་མོངས་རང་དང་སྤྱི་བསྟན་པ།། མཚན་ཉིད་མ་ནོར་དོན་རྟོགས་ན།། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ལམ་དུ་འགྱུར།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི དངོས་གྲུབ་ཀྱང།། གོང་ན་མེད་དེ་དེ་ཡིན་ཏེ།། ནང་གི་ཆེན་པོ་ལྔ་ཉིད་ཀྱང།། རང་དང་སྤྱི་ཡི་དོན་བརྟགས་ན།། མཚན་ཉིད་མེད་པས་རྣམ་པར་དག། སོ་སོའི་རྩལ་རྣམས་འཛིན་གྱུར་པས།། ཐབས་ཆེན་དུ་ནི་རྣམ པར་སྤྲོ།། མཚན་རྣམས་རང་བཞིན་མི་གནས་པས།། ཤེས་རབ་དབྱིངས་སུ་རྣམ་པར་སྦྱོར།། གཏི་མུག་ཅེས་ནི་བརྗོད་པ་ནི།། མ་རིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཏེ།། གཉིས་མེད་དོན་གཅིག་ཡིན་པར་བཤད།། རང་གི་མཚན ཉིད་བརྗོད་པ་ནི།། ཆོས་དང་བདག་དང་དངོས་པོ་རྣམས།། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་བརྟགས་པ།། རྟོག་པའི་སྒྱུ་མ་ཀླུང་གྱུར་ཏེ།། ལོག་རྟོག་སྤྲོས་པའི་རྒྱུན་ཡིན་ལ།། ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་རོ་གཅིག་སྟེ།། བཟོད་པའི ཆོས་ཉིད་མིག་གཅིག་ཡིན།། སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི།། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བདག་མེད།། མ་རིག་པ་ནི་སྤང་དུ་མེད།།
Chinese
总而言之，为了持咒者们的利益，特意宣说此偈： 十方世界微尘数， 邪分别难忍微尘数， 调伏分别极难思， 调伏律仪不可量。 金刚乘殊胜众多， 虽从自性而动无所缘， 然自明迷惑之分别， 高下之见不可思议。 为调伏彼故示方便， 真实自性与邪分别， 本体自性住立已转变， 故于彼者无有可改易。 若从本初即有自性， 则无断除烦恼与菩提， 一切皆成一味之身。 然世俗如水中月影， 故可转为任何亦可成。 瑜伽行者若能证悟彼， 则胜义无生亦无灭， 世俗如幻可成任何。 于恶劣时邪分别， 若能证悟离能取所取， 则成无我智慧之自性。 以慈悲方便之等持力， 如其所缘即能成就。 若能知晓各自之自性， 则真实道体无可改造。 是故真实大慧者， 说一切事物皆无自性。 譬如若知毒之种类， 则毒亦显现而不能害。 纵然哈啦哈啦之毒， 若能修持拉萨哇亚纳之药， 则能转为甘露而得长寿。 若能指示烦恼自与共相， 且能无误了知其义， 则能转为清净之道。 身语意之成就亦， 无有胜彼即是彼， 然内之五大亦复如是， 若能观察自与共相义， 则以无相而得清净。 若能执持各自之力量， 则能于大方便中开展。 诸相自性不住立故， 能于智慧界中调柔。 所谓愚痴之言说， 乃是无明之异名， 说是无二同一意义。 若说自己之体性， 即是诸法与我及事物， 若能观察本体自性等， 则分别之幻化即成空， 是邪分别戏论之延续， 一切皆是法界一味性， 安忍之法性即是一只眼。 若说共同之体性， 即是无常痛苦空无我， 无明并非断除之对境。
English
In short, for the benefit of mantra holders, I specifically recite this verse: In the dust-like expanse of the ten directions' worlds, There are unbearable, dust-like particles of wrong conceptions. Subduing conceptions is profoundly inconceivable, Subduing vows is immeasurable. All the supreme Vajrayana vehicles, Though moving from self-nature and without elaboration, Yet, through the deluded conceptions of self-awareness, The views of high and low are inconceivable. To subdue that, the appropriate means are shown, The very nature of truth and the very nature of wrong conception, Having transformed the abiding essence of their own nature, Therefore, there is no altering or changing them. If there were essence from the very beginning, There would be no abandoning of afflictions and no enlightenment, Everything would become a single body of one taste. Since conventional truth exists like a reflection of the moon in water, It can transform into anything and accomplish anything. By realizing that very yoga, The ultimate truth is without birth or cessation, The conventional is illusion, accomplishing anything. In times of unfavorable conditions, the very nature of wrong conception, Realizing the very nature of being free from grasping and being grasped, Becomes the very nature of selflessness and wisdom. Through compassion, skillful means, and meditative stabilization, It accomplishes just as it is aimed. If one knows the individual self-natures, The very path of truth cannot be altered. Therefore, the truly wise with great intellect, Explain that all phenomena are without essence. For example, by knowing the types of poison, Poison appears but cannot harm. Even the poisons of hala-hala, If cultivated, become the medicine of rasa-vayana, Transforming into nectar and accomplishing longevity. Indicating the self and general characteristics of afflictions, If one understands the meaning without error, It transforms into the path of complete purification. The accomplishments of body, speech, and mind are also, There is nothing superior to that, it is that itself, Even the five great elements within are like that, If one examines the meaning of self and general characteristics, They are completely pure because of being without characteristics. If one holds onto the individual strengths, Then one fully expands in great skillful means. Since the natures of phenomena do not abide, One completely blends into the realm of wisdom. The expression called bewilderment, Is another name for ignorance, It is said to be non-dual, of one meaning. To speak of one's own characteristics, Is to examine phenomena, self, and things, Such as intrinsic nature, The illusion of conception becomes vast, It is the continuation of the elaboration of wrong conception, Everything is of one taste in the realm of phenomena, The nature of forbearance is one eye. To speak of the common characteristics, Is impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, Ignorance is not something to be abandoned.