Tibetan
རིན་ཆེན་མཆོག་ཆེན་ཀུན།། སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་དང་རང་རིག་གཉིས་སུ་ཡང་དག་འུབ།། མོས་སྤྱོད་སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་ཡང་ནས་ཡང་སྦྱངས་མི་དམིགས་པ།། ཡེ་ནས་འོད་གསལ་ཆགས་མེད་མ་ཆགས་དཀོན་མཆོག གནས།། མིང་ཙམ་མཆོག་རོལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་གིས་རྫོགས།། ལམ་སྟེགས་ཉིད་དུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་རྫོགས་པར་རྒྱུ་འབྲས་སྤྱོད།། མཉམ་ཉིད་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐབས་ཆེན་ཡང་དག་ལྡན།། འགྲོ་མེད་འོང མེད་མི་གནས་ཀུན་ཁྱབ་ཁྱབ་མེད་ཉིད་ཀྱིས་བཤད།། ཨ་ཧོཿ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཝ་བ་ལས།། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང། ས་བཅུ་དང། ས་གཉིས་དང། ཐབས་ཀྱི་མཆོག་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མ་ལུས པར་ཡིད་དང་ཆོས་སུ་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། མི་འཆི་བའི་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབ་པ་འདི་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་ཞིང་ཆེན་བསྒྲུབ་འདོད པས།། ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཤི་མེད་ཚུལ་དུ།། མཉམ་ཉིད་དག་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ།། ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ནི།། ཛཿཧཱུྂ་བྂ་ཧོཿས་དགུག་པར་བྱ།། བདག་དང་ཁྲོ་བོ་གཉིས་མེད་པར།། ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། སྐུ རྣམས་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང།། ཞིང་ཆེན་འོག་ཏུ་གཞུག་པར་བྱ།། དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་དེར་བཀོད་ནས།། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ།། མངགས་པའི་ཕོ་ཉ་ཕྱོགས་བཅུར་གཏང།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས དབང་དུ་བསྡུ།། བསྒྲུབ་པ་གཅིག་གམ་ཡང་ན་གཉིས།། གསུམ་དང་ལྔ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ།། ཕོ་ཉ་མང་པོས་ནརྀ་བཀུག་ནས།། ཞིང་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གཞུག། སྣར་དང་སེར་དང་མདོག་སྣུམ་འབྱུང།། དེ་ནས་ཏིང འཛིན་བདུད་རྩི་ཡིས།། ལན་གྲངས་འབུམ་ཕྲག་མང་པོར་ནི།། བཟླས་པའི་ཚུལ་ནི་རྣམ་གསུམ་དག། རྡོ་རྗེ་སྔགས་བཟླས་རྩེ་མོ་གསུམ།། དེ་ཡི་བར་ནས་བཟླས་པར་འབྱུང།། འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན པར་བྱ།། ཞིང་དེ་ལྡེམ་ལྡེམ་པོ་གྱུར་དང།། བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིས་བསྐུ་བར་བྱ།། དེ་ནས་ཡི་གེ་འབྲུ་ལྔ་དགོད།། གསལ་ཞིང་འཚེར་བར་བསྒོམ་པར་བྱ།། དབང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོའི་ཚུལ།། ཡན་ལག་ལྔ་ལ་རིགས་ལྔའི ཚུལ།། རྡོ་རྗེའི་ཏིང་འཛིན་དེ་ཡིས་བསྒོམ།། དེ་ནས་ཞིང་དེ་འགུལ་གྱུར་ནས།། ཤིན་ཏུ་ཞགས་པས་བསྡམ་པར་བྱ།། ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་གཞུམ་པར་བྱ།། ཕྱོགས་བཞི་དག་ཏུ་ཐོད་པ་བསྟན།། དེ་ནས་ནུབ་ཏུ་ཐོད་པ བསྟན།། ཧ་ཡ་གྲཱི་བའི་སྐུར་བསྒོམས་ཤིང།། སྔགས་ནི་འབུམ་ཕྲག་མང་དུ་བཟླས།། ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོ་ཞིང་ཞིང་ལ་བསྟིམ།། དེ་ནས་ཞིང་དེ་དྲག་འགུལ་ནས།
Chinese
珍宝殊胜一切法，无生界与自明二者中，如实摄持。 勤修空性因果，屡屡串习无所缘。 本来光明无染，无著珍宝之住处。 唯名殊胜嬉戏，以方便与智慧殊胜圆满。 于道之阶梯上，圆满十度而行因果。 平等智之金刚，真实具足广大方便。 无去无来无住，以周遍无遍而宣说。 阿霍！ 出自续部之王幻化网中，宣说十度、十地、二地、方便之殊胜，以及所有佛土皆摄于意与法之品，即第二十三品。 其后，一切如来宣说了此不死的金刚修法。 欲修金刚大坛城者，当于一切无生无死之方式中，修持平等清净之自性。 忿怒甘露旋者，以 ཛཿཧཱུྂ་བྂ་ཧོཿ （藏文，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：札 吽 榜 吼）勾召之。 自我与忿怒尊无二无别，当屡屡修持。 诸身显现明亮之后，置于大坛城之下。 将所有坛城安置于彼处后，修持忿怒尊与忿怒母之坛城。 派遣所使之使者前往十方。 将一切无余摄于掌控之中。 修持一次或两次，或修三次或五次。 以众多使者勾召人，并屡屡置于坛城中。 出现鼻涕、黄水与油性之物。 其后，以三摩地甘露，念诵数百万遍。 念诵之方式有三种。 金刚咒念诵有三种顶端。 于其间念诵。 应当具有五种光芒。 彼坛城变得摇曳不定，并以五甘露涂抹之。 其后，书写五字种子字。 修持使其清晰闪耀。 五根与五根之方式，五支为五部之方式。 以彼金刚三摩地修持。 其后，彼坛城开始震动，并以绳索紧紧束缚之。 诸肢节亦令其屈服。 于四方示现颅骨。 其后，于西方示现颅骨。 修持为马头金刚之身相，并念诵咒语数百万遍。 散布于十方并融入坛城。 其后，彼坛城剧烈震动。
English
All the supreme and precious ones, in the unborn realm and self-awareness, are perfectly embraced. Diligently practice emptiness, cause and effect, again and again, without any object of focus. Originally luminous and unattached, the abode of the unconditioned Jewel. Merely a name, supreme play, perfected by supreme means and wisdom. On the path's stage itself, the ten perfections are completed, and cause and effect are practiced. The vajra of equality wisdom is truly endowed with great means. Without going, without coming, without abiding, it is explained by pervasiveness and non-pervasiveness. Aho! From the King of Tantras, the Net of Illusion, the chapter that explains the ten perfections, the ten grounds, the two grounds, the supreme of means, and all Buddha-fields being gathered into mind and dharma, is the twenty-third chapter. Then, all the Tathagatas spoke of this practice of the immortal vajra. If you wish to accomplish the great vajra mandala, then in the manner of all being without birth or death, meditate on the purity of equality itself. The wrathful nectar swirling one is summoned by JAḤ HŪṂ BAṂ HOḤ (藏文，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：札 吽 榜 吼). Without self and wrathful one being two, practice again and again. When the forms have become clear, place them under the great field. Having arranged all the mandalas there, meditate on the mandala of the wrathful one and the wrathful mother. Send the messengers who have been sent to the ten directions. Gather all without exception under your control. Practice one or two times, or meditate on three or five times. Having summoned the Naṛī with many messengers, place them in the field again and again. Snot, yellow fluid, and oily color will appear. Then, with the nectar of samadhi, recite many hundreds of thousands of times. The way of reciting is excellent in three ways. The vajra mantra recitation has three peaks. Recite from between them. It should be endowed with five rays of light. When that field becomes wobbly, anoint it with the five nectars. Then, write the five seed syllables. Meditate on them being clear and radiant. The five faculties and the way of the five faculties, the five limbs are the way of the five families. Meditate with that vajra samadhi. Then, when that field begins to move, bind it tightly with a noose. Also subdue the limbs. Show the skull in the four directions. Then, show the skull in the west. Meditate on the form of Hayagrīva, and recite the mantra many hundreds of thousands of times. Spread it in the ten directions and dissolve it into the field. Then, that field shakes violently.
Tibetan
། རྡོ་རྗེའི་ཏིང་འཛིན་དེ་ཡིས་ནི།། བརྟན་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ པར་བྱ།། དེ་ནས་སྦར་སྦར་བྱེད་པ་དང།། ཨ་ནརྀ་པྲེ་དུ་གང་ཡིན་པ།། རྡོ་རྗེ་དྲག་ཏུ་བརྡེག་ཅིང་དབབ།། ཐོད་པའི་ཁ་ནས་ནརྀ་ཕྱུང་ནས།། རྡོ་རྗེའི་ཏིང་འཛིན་སོ་ཡིས་བཅད།། རྡོ་རྗེའི་སྔགས་བཟླས་ཁོང་དུ བསྟིམ།། གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ།། དེ་ནས་ཞིང་དེ་ལངས་པ་དང།། རྡོ་རྗེ་བྱིན་ནས་དབང་ཡང་བསྐུར།། བདུད་རྩི་ཆུ་ཡང་བླུད་པར་བྱ།། ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དུ་གཞུག། ཞིང་དེས་རབ་ཏུ་སྨྲས་པའི ཚིག།དཔའ་བོ་ཅི་བགྱིས་མི་རྒ་སྐྱེ་མེད་ཆོས་རྣམས་དང།། ལས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན་བགྱིད་དོ།། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་རིགས་མཆོག་གིས།། ཐལ་བ་ཐམས་ཅད་སོས་པར་འགྱུར།། བསྒྲུབ་པའི་ས་ནི་དུར་ཁྲོད་དང།། རི་ བྲག་གཉན་པོ་བགེགས་གནས་དང།། ནགས་ཁྲོད་སྟོང་པ་ཚེར་མ་ཅན།། རི་བོས་བསྐོར་བའི་ལྕུག་མ་ཅན།། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང།། གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་འབྱུང་པོའིགནས།། དེ་དག་ཏུ་ནི་བསྒྲུབ་པར བྱ།། དགུ་དང་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གསུམ་དང།། བཅུ་དྲུག་མན་ཆད་བསྒུབ་པར་བྱ།། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། ཕྱི་ནང་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས།། ལམ་ལྔའི་ཞིང་དང་སྨན་ལྔར་བཅས།། འབྲུ་རྣམས་སྣ ཚོགས་བཅང་བར་བྱ།། རྟག་ཏུ་ཚོགས་ཆེན་མཆོད་པར་བྱ།། རྟག་པར་དག་ཏུ་མ་ལྡན་ན།། གསུམ་དང་ལྔ་རུ་བར་མི་གཅོད།། ཁ་ཟས་རྣམས་ཀྱང་ཐོད་པར་བཟའ།། བཏུང་བ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ།། མར་མེ་རྟག་ཏུ གཏང་བར་བྱ།། རྒྱུ་ནི་ནརྀ་ཡི་མར་ལས་བྱ།། ཡན་ལག་བསྐུརུ་བའང་དེ་བཞིན་ནོ།། སྡོང་བུ་པདྨའི་རྒྱུ་ལས་བྱ།། སྣོད་ནི་དུང་ཆེན་སྲུབ་མེད་པ།། ལྕང་ལོ་ཡོད་དང་མེད་ཀྱང་རུང།། དེ་བྱི་སུ་ཏྲ་མ་བྱུང་བ།། མདོག་ནི་བན གླང་ཅན་ལ་ཡོད།། རྡོ་རྗེའི་བསྒྲུབ་པ་བར་གཅོད་ཕྱིར།། རྟག་ཏུ་མཚམས་ནི་གཅད་པར་བྱ།། ནརྀ་ཡི་རྐང་པ་གཡས་གཡོན་ནས།། སྦོམ་པོ་མ་ཡིན་ཕྲ་བ་ཉིད།། དེ་ལ་ཀཱི་ལ་ཡ་བྱས་ནས།། ཕུར་བུའི་སྔགས་དང་ཁྲོ སྔགས་ཀྱིས།། ལན་འབུམ་དུ་ནི་བཟླས་ནས་ནི།། ལག་པ་གཡས་གཡོན་ཐལ་སོར་ལ།། ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་ཁྲོ་མོ་བཅུ།། འོད་འབར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བསྒོམ།། དེ་ནས་གཉིས་མེད་སྦྱོར་ཚུལ་དུ།། སྒྲུབ་པོ རྡོ་རྗེར་བསྒོམ་པར་བྱ།། བསྒྲུབ་པ་དངོས་ལ་མ་གཏོགས་པ།། ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་མཚམས་ཀྱང་བཅད།། དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ནི།། བསྒོམ་དང་བཟླས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ།། བག་ཡོད་མགོ་ལ་མེ་སྦར བཞིན།། བར་མཚམས་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ
Chinese
以金刚之定，稳固地修习。 然后，发出“斯巴斯巴”的声音， 无论是阿那日（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）还是普列， 猛烈地击打并降下金刚杵。 从颅骨口中取出那日（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）， 用金刚之定，以牙齿切断。 念诵金刚咒语，融入心中， 修习无二。 然后，让田地站立起来， 赐予金刚，也进行灌顶， 也注入甘露之水， 让一切事业都得以进行。 田地里所说的最殊胜之语： “勇士，无论做什么，都不会衰老，是无生之法， 一切事业都将完成。” 如此修持的殊胜种姓， 一切灰烬都将复苏。 修持之地是坟墓， 险峻的山岩，邪魔之地， 空旷的森林，荆棘丛生， 群山环绕的灌木丛， 极其寂静之处， 夜叉、罗刹、鬼怪之地， 在这些地方进行修持。 九、十二、十三， 十六以下进行修持， 毫无疑问地将会成就。 内外生存的用具， 包括五道的田地和五种药物， 持有各种谷物， 恒时进行盛大的会供。 如果不能恒常保持清净， 三和五之间不要间断， 食物也放在颅骨中食用， 饮料也同样如此， 恒时供奉灯火， 材料是用那日（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的酥油制成， 涂抹肢体也同样如此。 树苗是用莲花的材料制成， 容器是无缝的大海螺， 有柳条或没有都可以， 那是不曾被苏扎玛污染的， 颜色是具有牛王般的颜色。 为了阻断金刚的修持， 恒时要划定界限。 从那日（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的左右脚开始， 不要粗大，要细小， 在那上面做成橛， 用橛的咒语和忿怒咒语， 念诵十万遍之后， 在左右手的拇指和手指上， 观想十位忿怒尊和十位忿怒母， 观想为光芒四射的身躯。 然后，以无二结合的方式， 将修持者观想为金刚。 除了实际的修持之外， 也要在十方划定界限。 在没有获得成就之前， 观想、念诵和手印这三者， 像头顶着火一样谨慎， 不间断地进行修持。 如此修持
English
With the vajra samadhi, cultivate steadfastness. Then, making the sound "Spar Spar," Whether it is Anari (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) or Pre, Forcefully strike and lower the vajra. Having extracted Nari (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) from the mouth of the skull, Cut it with the teeth of the vajra samadhi. Recite the vajra mantra, merging it into the heart, Cultivate non-duality. Then, make that field stand up, Bestow the vajra and also confer empowerment, Also pour the water of nectar, Let all activities be carried out. The most excellent words spoken by that field: "Hero, whatever you do, you will not age, it is the unborn dharma, All activities will be accomplished completely." Thus, with the supreme lineage of practice, All ashes will be revived. The place of practice is the charnel ground, Dangerous mountain cliffs, places of obstacles, Empty forests, full of thorns, Thickets surrounded by mountains, Extremely solitary places, Places of yakshas, rakshasas, and bhutas, In these places, practice. Nine, twelve, thirteen, Practice below sixteen, Undoubtedly, it will be accomplished. The implements for inner and outer sustenance, Including the fields of the five paths and the five medicines, Hold various grains, Constantly offer a great tsok. If you cannot constantly maintain purity, Do not interrupt between three and five, Also eat food in the skull, And drink beverages in the same way, Constantly offer lamps, The material is made from the butter of Nari (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Smearing the limbs is also the same. The sapling is made from the material of the lotus, The vessel is a large, seamless conch shell, Whether there are willow branches or not is fine, That which has not been defiled by Sutrama, The color is like that of a bull king. In order to obstruct the vajra practice, Constantly set boundaries. Starting from the left and right feet of Nari (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Not thick, but thin, Having made a kīla on it, With the mantra of the kīla and the wrathful mantra, Having recited it a hundred thousand times, On the thumbs and fingers of the left and right hands, Visualize ten wrathful deities and ten wrathful mothers, Visualize as bodies of blazing light. Then, in the manner of non-dual union, Visualize the practitioner as a vajra. Apart from the actual practice, Also set boundaries in the ten directions. Until accomplishment is attained, These three—visualization, recitation, and mudra— Be mindful as if setting fire to your head, Practice without interruption. Thus, practicing