Tibetan
གས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་པའི།། ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པའི རྣལ་འབྱོར་པ།། སངས་རྒྱས་སར་འགྲོ་གོ་འཕང་འཐོབ་པའི་ལམ།། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ས་རབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།། ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ་ཤེས་པའི།། དངོས་པོ་གཟུགས་ལ་ཐོགས་མེད་རབ་ཏུ འཇུག།དགེ་བཤེས་མི་སློབ་རང་གི་རིག་པས་རྟོགས།། བྱང་ཆུབ་སར་འགྲོ་ཡིད་བཞིན་བདེ་བའི་མཆོག། བདེན་བཞིའི་དོན་རྟོགས་རབ་ཏུ་སྤོང་བྱེད་ཅིང།། ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་ཆ་སྦྱངས་རབ་ཞི་བའི།། རྒྱུན་ཞུགས་ལ་ སོགས་རིམ་པར་སྦྱངས་ནས་ནི།། ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ས་རུ་འགྲོ།། ཐེག་པ་གང་དུ་བསྟན་པ་མ་ངེས་པའི།། ཡང་ན་ཀུན་ལ་མཐུན་པས་འབྱམས་པར་འཇུག། ཡང་ན་ངེས་མེད་འདི་ཞེས་བརྟག་ཏུ མེད།། འདི་ནི་མ་ངེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུང།། དགེ་བཅུ་སྤྱོད་ཅིང་མི་དགེ་སྤོང་བྱེད་པ།། འདོད་ཁམས་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ།། ཚད་མེད་བཞི་སྤྱོད་མི་གཡོ་སྒོམ་བྱེད་པ།། ཚངས་གནས་ལ་སོགས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན ནོ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་གྱུར་ཀྱང།། རང་རིག་རྟོགས་པའི་སྐལ་དང་མི་ལྡན་ན།། ཇི་ལྟར་དམུས་ལོང་མདུན་དུ་མདོག་བསྟན་བཞིན།། འདི་ནི་སྐལ་མེད་རིགས་ཆད་པ་ཡིན་ནོ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིས།། བླ་མེད་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་གསུངས་པ་ཡང།། སོ་སོ་རང་རང་བློ་ལ་སྣང་བར་ཟད།། ངན་སོང་འགྲོ་དྲུག་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་བ་ཡང།། འཁྲུལ་པའི་ལོག་རྟོག་བློ་ཉིད་སྣང་བ་སྟེ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི དབྱིངས་ལ་འགྱུར་བ་མེད།། མི་དམིགས་རང་རིག་གོམས་བྱས་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོག། ལོག་རྟོག་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་གྱུར་ན།། དངོས་མེད་མི་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སྣང་བར་འགྱུར།། ཡང་དག་ཤེས་པའི་རང རིག་བློ་མེད་ན།། བདེ་གཤེགས་ཞིང་ཡང་ངན་སོང་གསུམ་དུ་མཐོང།། ཐེག་མཆོག་མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་རྟོགས་པ་ན།། ངན་སོང་གནས་ཉིད་འོག་མིན་དགའ་ལྡན་གནས།། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཉིད གཏོས་ནི་བསམ་ཡས་པར།། ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་མཚན་མ་གློག་འགྱུ་དང།། འཇའ་ཚོན་སྤྲིན་མང་སྣ་ཚོགས་འཁྲུགས་གྱུར་ཀྱང།། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་འགྱུར་ཞིང་ཉམས་པ་མེད།། མི་དམིགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི མཐའ་ཡས་པར།། སྐུ་གསུང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྨད་བྱུང་དང།། འཇིག་རྟེན་གཙོ་མཆོག་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་དང།། འཁྲུལ་འཁོར་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་མང་ཡང།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འཕེལ་ཞིང་བྲི་བ མེད།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཝ་བ་ལས། ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་པ
Chinese
通达彼岸圆满的， 次第修习十地的瑜伽士， 前往佛地获得果位的道， 将获得二谛之地。 了知外内缘起如幻术眼花之理的， 事物于色无碍极入。 善知识非学自以智慧证悟， 前往菩提胜妙如意乐。 了悟四谛之义极力断除， 串习十六种智慧分极寂静的， 从入流等次第修习后， 前往烦恼诸敌极寂静之地。 于何乘宣说不定， 或与一切相合而普遍入， 或者不定不可测度此为何， 此乃不定金刚持所说。 行十善断除不善， 乃生欲界天与人之因， 行四无量修习不动， 乃生梵天等之因。 法界周遍一切， 若无自证悟之分， 如盲人前展示色彩， 此乃无缘断种者。 法界周遍一切， 宣说无上无量乘， 亦唯显现于各自心中。 六道轮回种种流转， 乃是错觉邪念心之显现， 然于如是性之界无有变异。 无所缘自性觉性串习无上胜妙， 若执着错觉我与我所， 则显现非实不净种种。 若无真实智慧之自性觉性， 则亦见善逝刹土为三恶道。 若证悟胜乘平等之义， 则恶道之处即是色究竟天兜率天。 虚空之界， 其量不可思议， 日月星辰征兆闪电， 彩虹多云种种纷乱， 然于虚空之界无有变异衰损。 无所缘法界无边际， 身语功德事业稀有， 世间至尊无余一切， 轮回痛苦种种繁多， 然于如是性无有增减。 出自续部之王幻化网， 一切皆有法性之因
English
The yogi who perfects the pāramitās, Who meditates on the ten bhūmis in order, The path to go to Buddhahood and attain the state, Will attain the ground of the two truths. Knowing the way that outer and inner dependent origination are like illusion and optical illusion, Things enter into form unimpededly. The virtuous friend, without learning, realizes with his own wisdom, Goes to the place of enlightenment, the supreme wish-fulfilling bliss. Realizing the meaning of the four truths, he thoroughly abandons, Having practiced the sixteen wisdoms, he is utterly peaceful, Having practiced the stream-enterer and so on in order, He goes to the ground of utterly pacifying the enemies of afflictions. In which vehicle it is taught is uncertain, Or it enters pervasively by being in harmony with all. Or it is uncertain and cannot be examined as this. This is the uncertain one, spoken by Vajradhara. Practicing the ten virtues and abandoning non-virtue, Is the cause of being born as gods and humans in the desire realm. Practicing the four immeasurables and meditating without wavering, Is the cause of being born in the Brahma realm and so on. Although the dharmadhātu pervades all, If one does not have the fortune to realize self-awareness, It is like showing colors to a blind person. This is a lineage cut off from fortune. The dharmadhātu pervades all, And the unsurpassable, immeasurable vehicle is taught, But it only appears in each individual's mind. The various wanderings of the six realms of suffering, Are only appearances of the mind of delusion and wrong thought, But there is no change in the realm of suchness. Habituating the non-objective self-awareness is the supreme and unsurpassed. If one clings to the wrong thought of self and what belongs to self, Then unreal, unpleasant, and various things will appear. If there is no self-awareness of correct knowledge, Then even the Sugata's field will be seen as the three lower realms. When one realizes the meaning of the supreme vehicle's equality, Then the place of suffering itself is Akanishta and Tushita. The expanse of space itself, Its extent is inconceivable, Sun, moon, planets, stars, signs, lightning, Rainbows, many clouds, various confusions, But there is no change or deterioration in the expanse of space. The non-objective dharmadhātu is limitless, Body, speech, qualities, activities are wondrous, All the supreme lords of the world without exception, And the various sufferings of samsara, But there is no increase or decrease in suchness. From the King of Tantras, the Net of Magical Illusion, Everything has the cause of dharmatā.
Tibetan
་དང། རིགས་རྒྱུད་ཆད་པ་དང། རིགས་བརྒྱད་སོ་སོར་དབྱེ་བའི་མདོ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས།མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་གཡོ་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་དུ་གནས་པའི་ ཡི་གེ་ཕྲེང་བའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི།། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ།། ཨ། རབ་ཏུ་བརྟན་གྱུར་ཨ་དཀར་ལས།། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཨ་རྣམས་འཕྲོ།། ཕྱོགས་བཅུ་གང་བར་གསལ་གྱུར་ནས།། བསྡུས ཀྱང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་བརྟན།། དེ་ལས་མིང་ཚོགས་གསལ་འབར་ཀུན།། སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བའང་དེ་བཞིན་ནོ།། འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི།། བརྟན་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་ཡིན་ནོ།། ཨ། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ ཉ།ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ཝ་ར་ལ། ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་ཨཱུ། ཨེ་ཨཻ། ཨོ་ཨཽ། འདི་དག་ཕྱུང་བས། འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོས།། རབ་ཏུ་ གཡོས།། ཀུན་ཏུ་གཡོས་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་གི་མཚན་ཉིད་ཙམ་དུ་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། ཨ་ནི་སྟོང་དང་མི་སྟོང་གི། དབུ་མའང་དམིགས་སུ ཡོད་མ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་སངས་རྒྱས་ཀུན།། ཡི་གེ་ཕྲེང་བ་ཉིད་ལ་གནས།། ཨ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བའི།། ཀ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བཅུ་གཉིས།། སྒྲ་ཡི་མིང་གིས་ཐམས་ཅད་བསྡུས།། མངོན་རྫོགས་རྒྱལ པོར་དེ་ཉིད་ངེས།། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་ཡ་མཚན་གྱི།། འཕྲུལ་ཆེན་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔའི་མིང།། ཚིག་རྣམས་མ་ལུས་འཛིན་པའི་གནས།། སྣ་ཚོགས་དོན་ཀུན་སྨྲ་ཞིང་སྟོན།། དངོས་མེད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་སེམས།། བདག མེད་མཐའ་བྲལ་མི་དམིགས་ཀྱང།། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མིང་ཚོགས་ཀྱིས།། རོལ་པ་ཅིར་ཡང་སྦྲུལ་ཅིང་སྟོན།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིར་གཤེགས་པ་ཡི།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། དཀྱིལ་འཁོར བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་ཉིད།། ཡི་གེའི་མགོ་ནས་ཀྵ་ལ་རྫོགས།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་སྟེ།། ཡི་གེ་དངོས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན།། དམིགས་མེད་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པའི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེ།། སྐུ གསུང་ཐུགས་ནི་ངོ་མཚར་གྱི།། ཡ་མཚན་འཕྲུལ་ཆེན་རབ་འགུགས་པའོ།། དབྱིངས་ལ་དབྱིངས་ཀྱིས་བྲིས་པ་སྟེ།། ཡི་གེ་ཞེས་ནི་དེ་ཕྱིར་བརྗོད།། མགོ་ནི་མ་ནོར་ལམ་ཡིན་ཏེ།། ཚེག་ནི་ཤེས་རབ་མིང་དུ་སྨྲ།། ཤད ནི་
Chinese
和，种姓断绝，以及分别八种姓氏的经文解说第五品。然后，所有如来都意念一致，以大平等之理，于金刚界中，诸法本来自性清净之三摩地中不动摇，安住于诸法唯名之字母鬘轮。身语意金刚所生。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），极稳固之白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）中，发出极细微之阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）等，充满十方而显明，即使收摄也无增减而稳固。从中，名相之光明炽燃，舒展和收摄也是如此。这是金刚成就之稳固生起智慧之因。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ ཉ།ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ཝ་ར་ལ། ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་ཨཱུ། ཨེ་ཨཻ། ཨོ་ཨཽ། 这些发出后，六道世界十方无边之处震动六种。极震动。普遍震动后。诸法都成了名字的体性。然后为了所有如来宣说此偈颂。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）是不空与非空之，中观也不可思议。一切唯名诸佛都，安住于字母鬘中。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）自身显现种种之，ཀ་等四十二。以声音之名总摄一切，于现证圆满王中确定此理。ཨེ་མ་ཧོ་稀有奇哉之，四十五大幻化之名。是无余执持诸词之所依，宣说显示种种义。无实有字母之自性心，无我无边离戏论，虽不可得，以形状颜色名相之，游舞无论何者皆可变现。十方四时逝去之，智慧菩萨身语意，四十五坛城即是，从字母之首至ཀྵ结束。心之自性是字母，字母无有实体，无相之自性是种种之，身语意之广大轮。身语意乃稀有之，奇妙大幻化善能引摄。于法界以法界书写，因此称之为字母。首字是不错谬之道，点是智慧之名，竖线是
English
And, the chapter on explaining the sutra on the extinction of lineages and the differentiation of the eight lineages, the fifth. Then, all the Tathagatas became of one mind, and in the great sameness, in the vajra realm, all dharmas are primordially enlightened, without moving from the samadhi, abiding in all dharmas as mere names, this is called the wheel of the garland of letters. It arose from the vajra of body, speech, and mind. A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: none), from the extremely stable white A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: none), emanate extremely subtle A's (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: none), filling the ten directions and becoming clear, even when gathered, they are stable without increase or decrease. From that, all the clear and blazing collections of names, spreading and gathering are also the same. This is the cause of the stable arising wisdom of vajra accomplishment. A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: none), ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ ཉ།ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ཝ་ར་ལ། ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་ཨཱུ། ཨེ་ཨཻ། ཨོ་ཨཽ། When these are emitted, the ten directions of the six realms of the world shake in six ways. Extremely shaken. Universally shaken. All dharmas have become merely the nature of names. Then, for the sake of all the Tathagatas, this verse is spoken. A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: none) is of emptiness and non-emptiness, the middle way is also inconceivable. All are mere names, all Buddhas, abide in the garland of letters. A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: none) itself appears in various ways, ཀ་ etc., forty-two. All are gathered by the name of sound, in the manifest complete king, that very nature is certain. Emaho, wondrous and amazing, the names of the forty-five great illusions. It is the place that holds all the words without remainder, speaking and showing all kinds of meanings. The nature of the unreal letter is mind, selfless, boundless, and free from extremes, although it is not perceivable, with shapes, colors, and collections of names, whatever play is transformed and shown. The body, speech, and mind of the wisdom bodhisattvas who have gone to the ten directions and four times, the forty-five mandalas themselves, from the beginning of the letter to ཀྵ is complete. The nature of mind is the letter, the letter has no entity, the aimless nature is the great wheel of the various body, speech, and mind. Body, speech, and mind are wonderful, the amazing great illusion is well able to attract. In the realm, it is written by the realm, therefore it is called a letter. The head is the unerring path, the dot is called the name of wisdom, the vertical line is