Tibetan
བསྙེན་ནས་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས།། འབྱུང་དང་མ་འོངས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། འདི་ཡིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར འགྱུར།། འདི་ནི་གསང་ཆེན་ངེས་པ་ཡི།། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན།། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ལ།། འདི་ལས་གསང་བའི་ངེས་དོན་མེད།། བཙལ་ཀྱང་རྒྱལ་བས་མི་བརྙེས་སོ།། ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ མཆོག།ཐོས་བསམ་བསྒོམ་ལ་རབ་སྦྱངས་པའི།། ཤེས་རབ་མིག་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཟུང།། སྣོད་ལྡན་ངང་ཚུལ་བཟང་ལ་བསྟེན།། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གཏོང་ལ་སྦྱིན།། གཞན་དུ་ནམ་ཡང་སྦྱིན་མི་བྱ།། རྨོངས་ལ་ འཕྱར་བས་གལ་ཏེ་སྦྱིན།། དུས་མིན་པར་ནི་སྲོག་ཟད་ནས། བསྲེག་དང་སྦྲེབས་ལ་ཡུན་རིངས་གནས།། ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས།ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་མན་ངག་གི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས།། དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས། གསང་བ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། ཨེ་མ་ཧོ་འོ་ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེ།། དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཤེས་རབ་མཆོག། གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་གདོད་མཐའ་མི འབྱེད་ཅིང།། ཡེ་ནས་མཉམ་པས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡིན།། འགྲོ་འོང་མེད་པར་དུས་གསུམ་ཅིག་ཆར་རྫོགས།། དབྱེ་བསལ་མེད་ཅིང་བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད།། རྣམ་རྟོག་ཉིད་ན་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཏེ།། རྣམ་རྟོག་མི བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་དུ་མེད།། བདག་ཏུ་མེད་པའི་སྐྱེས་མཆོག་སྔོན་སྦྱངས་པ།། ཁྲི་ལ་འགའ་ཙམ་གལ་ཏེ་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང།། སྔ་རབས་ཕྱི་རབས་དག་དང་དབྱེར་མེད་པའི།། མངོན་སུམ་སངས་རྒྱས་སྐྱེས་མཆོག་དེ དག་ལས།། བསྐལ་པ་འགའ་ནས་ཤེས་རབ་བློ་སྦྱངས་པ།། དད་ལྡན་འགའ་ཡི་འཚམས་པར་ཅི་ཐེག་གི།། བདག་ཉིད་མ་མཐོང་ཤེས་རྒྱུད་མ་འབྱོངས་པས།། གཞན་དུ་འཚོལ་ཞིང་རྨོངས་པའི་སེམས ཅན་གྱིས།། བསྟན་ཀྱང་མ་ཐོས་མཚོན་ཀྱང་མ་མཐོང་བ།། བདག་ཅག་གཞན་དུ་འཚོལ་བས་སངས་མི་རྒྱ།། དེ་དང་མ་བྲལ་སྟོན་པ་མི་མཐོང་ཞིང།། བགྲོད་པར་འདོད་པས་ཕྱིན་པར་མི་ནུས་ཏེ།། ཤེས་རྒྱུད་ཅི་ཡིན གང་གིས་ངོ་ཤེས་ཤིང།། བྱ་བྱེད་ལས་འཕགས་གྱི་ནར་འདུག་བྱེད་པ།། གང་ཞིག་བློ་ལ་སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ།། མ་སྤངས་མཚན་མ་ཀུན་བྲལ་ཡོངས་མེད་པས།། བྲན་བྱེད་མི་སྤོང་འཁོར་རྒྱུན་མི་འབྱེད་དེ།། མ སྙིགས་མི་འབྱེད་མངོན་སུམ་སངས་རྒྱས་ལ།། བློ་ཡི་རིག་
Chinese
修习后五身自然圆满，过去和未来的一切，都将由此自然成就。这是大秘密的定论，果实已转化为道路。所有诸佛的坛城里，没有比这更秘密的定论了，即使寻找，诸佛也无法找到。一切的伟大印契之王，对于听闻、思考、禅修精进修习的，具有智慧之眼的人们应掌握。依止具器、行为贤善者，布施身和受用，不要施予其他人。如果轻率地施予愚昧者，非时而亡，将在焚烧和烧焦中长久存在。如是如来对如来如是宣说。秘密心髓的彼，从唯一真如定论中，甚深秘密口诀品第二十四完毕。然后，薄伽梵吉祥普贤王如来，从大喜悦的状态中，宣说名为“秘密生起”的这个特别教言。唉玛霍！一切身大乐，三世善逝智慧胜，本来无生清净菩提心，自性无别本初不分界，本来平等故，是胜者之海。无有来去，三时一时圆满，无有分别，无有善恶取舍。分别念即是智慧自性，不生分别念，智慧不可言说。无我的殊胜者，往昔所串习，千人中若有几人将生起，与过去未来无有分别的，现前佛陀殊胜者中，从几劫以来智慧修习者，对具有信心的几人如何能适应？自身未见，智慧未成熟，在其他地方寻找，愚昧的众生，即使开示也不听闻，即使指示也不看见，我们寻找其他地方不能成佛。不离彼，不见导师，想要前往也不能到达，智慧是什么？谁能认识？超越行为的，安住于寂静，谁在心中运用，获得菩提？不舍弃，一切相皆离，完全不存在，不舍弃奴仆，不区分轮回，不区分垢染，于现前佛陀，心的觉性。
English
Having practiced, the five bodies are naturally perfected. All of the past and future will be naturally accomplished by this. This is the definitive conclusion of the great secret, the fruit has been transformed into the path. In all the mandalas of the Buddhas, there is no more secret definitive conclusion than this. Even if searched for, the Buddhas cannot find it. The supreme great mudra of all, those who have diligently practiced hearing, thinking, and meditating, should be grasped by those with the eye of wisdom. Rely on a worthy vessel with good conduct, give away body and possessions, do not give to others. If given rashly to the ignorant, they will die untimely and remain long in burning and scorching. Thus, the Tathagata specially spoke to the Tathagata himself. From the definitive conclusion of the secret essence, the twenty-fourth chapter, the extremely secret instruction, is completed. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, from the state of great joy, spoke this special teaching called "The arising of the secret." Emaho! All bodies are great bliss, the Sugatas of the three times are supreme wisdom, the primordially unborn, perfectly pure Bodhicitta, the nature is inseparable, the beginning is undivided, because it is primordially equal, it is the ocean of victors. Without coming and going, the three times are perfected at once, without distinction, without good or bad, acceptance or rejection. Discrimination itself is the nature of wisdom, not generating discrimination, wisdom is inexpressible. The selfless supreme being, previously accustomed to, if a few out of a thousand will arise, from those present Buddhas, supreme beings, who are indistinguishable from the past and future, from those who have cultivated wisdom for several eons, how can it be adapted to a few with faith? Not seeing oneself, wisdom not matured, searching elsewhere, ignorant sentient beings, even if taught, do not hear, even if shown, do not see, we cannot attain Buddhahood by searching elsewhere. Not separated from that, not seeing the teacher, wanting to go, one cannot reach, what is wisdom? Who can recognize it? Transcending actions, abiding in stillness, who applies it in their mind, attains enlightenment? Not abandoning, all characteristics are separated, completely non-existent, not abandoning servants, not distinguishing samsara, not distinguishing impurities, to the present Buddha, the awareness of the mind.
Tibetan
པས་དཔྱད་ཅིང་ནན་ཏན་དང།། མཆོད་ཅིང་བསྟེན་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་མཐོང་སྟེ།། ནམ་མཁའ་བཟུང་བས་སྤྲིན་གྱིས་ཁེབས་པར་འགྱུར།། ནམ་མཁའ་མེད པར་གང་གིས་ཤེས་པ་ནི།། སྤྲིན་ཞིག་འབྱུང་ཞིང་ཁེབས་པར་མི་སྲིད་དོ།། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཡུང་དྲུང་སངས་རྒྱས་ལ།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མཉམ་ནས་རྣམ་དག་ཅིང།། མི་རྟོག་ས་ལེར་གནས་ལ་རྟོག་པ མཛད།། བསྙད་དུ་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ཡིན།། བདག་མེད་བདག་ཆེན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཏེར།། མ་བཀག་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང་འབྱུང་མེད་པའི།། ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ངང་སྟེ་སེམས་ཤེས་གདགས་སུ མེད།། མ་བཅོས་ལྷུན་གནས་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཅིང།། ཐོབ་རྒྱུ་མེད་པས་ཡེ་ནས་བདེ་གཤེགས་ཡིན།། ཞེས་བརྗོད་པས། ཆོས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏོ།། མཁྱེན་ནས་ཇི་བཞིན་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས།། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་འདི་ཕྱུང་ངོ།། ཨེ་མ་ཧོ་མ་བསྒྲུབ གྲུབ་ཆེན་པོ།། གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཆེ།། བླང་དོར་མེད་པའི་ས་ཆེན་པོ།། མི་གཡོ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་གཟུངས།། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིད་བཞིན་གཏེར།། ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མེ་ལོང་བཞིན།། བལྟས་ཀྱང གཟུགས་བརྙན་མི་སྣང་ངོ།། གང་ན་གསང་ཆེན་འདི་ཡོད་པར།། མེ་མ་མུར་གྱི་དོང་འབོག་ལ།། སྤུ་གྲིའི་སོ་ནི་གཏམས་པ་ལ།། འཛེགས་ནས་བུ་དག་འགྲོ་བར་བྱོས།། ཁོངས་ན་གནས་པའི་ཡང་ཁོངས་སུ།། ལྕགས ཀྱི་སྒྲོམ་བུ་ཁ་བསྡམ་མོ།། དབྱིངས་ཉིད་ལ་ནི་དབྱིངས་སྤྱོད་ཕྱིར།། དབྱིངས་ཉིད་མཆོག་གི་གནས་ལ་སྤྱོད།། དེ་ཉིད་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས།། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ།། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ ལས།གསང་བ་ཆེན་པོ་མན་ངག་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས།། མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་ནས། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཐམས་ཅད་མ་ ལུས་པ་འདུས་པ་སྟོན་ཏེ།། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། འདས་དང་ད་ལྟར་མ་འོངས་དང།། འབྱུང་བར་མ་ངེས་དུས་འདི་དག། སྔ་ཕྱི་མེད་པར་མཉམ་ཡིན་པས།། ངེས་པ་མེད་པར་ཡང་དག གསུང།། འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི།། རང་དང་སྤྱི་རུ་བསྟན་པ་དང།། ཇི་སྙེད་བརྟན་གཡོ་ལ་སོགས་པ།། སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ་ཡིན་ཏེ།། སྐྱེས་བུ་བློ་རྩལ་རབ་ལྡན་པས།། དེ་ལ་རྟག་ཏུ་མཉམ་སྦྱོར ཞིང།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཞིང་གྱུར
Chinese
以精勤审查与殷重，供养与依止见证得菩提。执持虚空将被云所覆盖，谁能知晓没有虚空之处？云若生起覆盖是不可能的。于分别念之童瓶佛，一切本初平等且极清净，于不分别之明朗处作分别，无可言说故而生起种种。无我大我一切生起之宝藏，从不遮止而生起且无生起之，一切乃心之自性，心识不可施设。不作任运安住，本初即菩提，无所得故本初即善逝。如是说已，如来知晓一切法与智慧之界皆为自性成佛。知晓后如实之大本体，一切如来之身语意金刚幻化网中，取出此金刚秘密之语。唉玛吙，不修成大成就者，大成就者大智慧，无取舍之大地，不摇动无聚散之总持，证悟之智慧如意宝，于一切亦如明镜，然观之亦不显现影像。此大秘密于何处有？于火炭之坑洞中，于利刃之尖端填满处，攀登后诸子尝试前往。于内中安住之内中，铁之匣子紧闭。为于法界中行持法界，于法界最胜之境行持。彼性不住涅槃。金刚秘密之语也。秘密心髓彼性决定中，大秘密口诀决定之品第二十五竟。尔后如来大喜悦，安住于平等之坛城中，示现自身一切无余聚集，特意宣说此偈颂。过去与现在未来，以及不决定生之时，无有先后平等故，无有定准而善说。超离世间与世间之，于自与他宣说，以及所有动摇等，乃幻术眼法之方式，具足智慧之士夫，于彼恒常平等结合，成为一切有情之田地。
English
Through diligent examination and earnestness, through offering and reliance, one sees the attainment of enlightenment. Holding onto the sky will cause it to be covered by clouds. Who knows where there is no sky? If a cloud arises and covers, it is impossible. To the youthful vase Buddha of conceptualization, everything is primordially equal and utterly pure. In the clear state of non-conceptualization, one engages in conceptualization. Because it is inexpressible, various things arise. The treasure of arising of all that is without self, the great self, arising from non-obstruction and without arising, everything is the nature of mind, mind and consciousness cannot be designated. Unfabricated, spontaneously present, primordially enlightened, without anything to attain, primordially Sugata. Having said this, the Tathagata knows that all realms of Dharma and wisdom are naturally enlightened. Having known, the great essence of suchness, from the Vajra illusion net of body, speech, and mind of all Tathagatas, this Vajra secret word is extracted. Emaho, without practice, a great accomplished one, great accomplished one, great wisdom, the great ground without acceptance or rejection, unwavering, the essence without gathering or dispersing, the wisdom of realization, the wish-fulfilling treasure. To all, also like a mirror, but even when looking, images do not appear. Where does this great secret exist? In the pit of burning embers, in the place filled with the edge of a sharp razor, having climbed, children try to go. In the innermost place residing within, the iron box is tightly closed. In order to practice the Dharmadhatu in the Dharmadhatu, practice in the supreme state of the Dharmadhatu. That very nature does not abide in Nirvana. It is the word of Vajra secret. The twenty-fifth chapter, the definitive pith of the great secret, from the definitive essence of secret heart, is complete. Then, the Tathagata, with great joy, dwells in the mandala of equality, showing that all without exception is gathered in his own body, and speaks this verse specifically. Past, present, and future, and this time when arising is uncertain, without before or after, being equal, without certainty, it is well spoken. Transcending the world and being worldly, showing as self and other, and all that is moving and unmoving, etc., are the ways of illusion and optical illusion. A person with great intelligence, always unites equally with that, becoming the field of all sentient beings.