Tibetan
་གཟའ་སྐར་གདན་དང་རྒྱན།། བདེ་གཤེགས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་བསྒོམ།། ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་འགྲོ་དོན་མཛད།། ཞི བ་ཕྱོགས་གཅིག་ཤེས་བྱ་སྦྱང།། ས་བཅུ་མཉམ་པར་སྦྱོང་བྱེད་ཅིང།། བདེ་གཤེགས་འཁོར་ཡང་དགའ་བར་བྱེད།། དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་མཆོག་དེ།། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མ་སྨིན་ཀྱང།། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད ཡོངས་མི་འབྱུང།། ལྷ་མི་མཚན་རྫོགས་ཡོངས་སུ་འགྲུབ།། ཐེག་པ་དམན་པར་ཡོངས་མི་སྐྱེ།། བདེ་གཤེགས་འབྱུང་དང་བསྐལ་མི་འགྱུར།། བྱང་ཆུབ་གཟུངས་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན།། ཞེས་ཉིད་ལ་ཉིད་གསུངས་སོ།། རྡོ རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ།། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཝ བའི་རྒྱལ་པོ་བསྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། རྒྱུ་གཅིག་དང་ནི་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་མངོན་སུམ་པར།། རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་རྣམ་ བཞི་ཡིས།། ཐམས་ཅད་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ཆེ།། ཡན་ལག་དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་ཀུན།། རྣམ་སྨིན་ཨཱ+ོྂ་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བསྒོམ།། ཡང་ན་ཁྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ།། གཟུགས སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ལ་སོགས།། རྣམ་སྨིན་མཱུྂ་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བསྒོམ།། ཡང་ན་ཁྲོ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ།། གོས་རྒྱན་བཟའ་བཏུང་གླུ་དང་ཚིག། བྲོ་གར་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲིན་ཕུང་ལ།། ཧཱུྂ་དུ ཤེས་པས་རབ་སྤྱད་ན།། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡི།། དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་མཉེས་པར་འགྱུར།། ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་རིགས་ངན་མོ།། དབྱེ་བའམ་ཡང་ན་མི་དབྱེ་བར།། བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེ་བསྙེན་དང།། སྒྲུབ་པ་དང་ནི སྒྲུབ་ཆེན་པོ།། ཡུམ་གྱི་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། བདེ་བ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ།། སངས་རྒྱས་སྤྲིན་ཚོགས་མ་ལུས་ལ།། དགྱེས་མཉམ་མཆོག་གི་སྦྱིན་པས་བསྟིམ།། སྒྲུབ་པའི་ཉི་ཟླ་སྙིང་པོ་དེ།། འགྲོ་དྲུག་དུས གནས་དེ་དག་ཉིད།། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་མཉེས་སྦྱར་ཞིང།། དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེའི་ལྕེ་ཡིས་བླང།། མཁའ་འགྲོ་གསལ་འབར་ཚེ་ལ་སོགས།། ཡིད་བཞིན་སྤྲིན་གྱི་བདག་པོར་འགྱུར།། ཞིང་གྱུར་མཆོག་དང་མཆོག་ཕྲན རྣམས།། ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་དུ་མཁས་པས་གཞག། ང་རྒྱལ་ལག་གི་འདུ་བྱེད་བསྒོམ།། ཧཱུྂ་དུ་བྱུང་བས་རྣམ་པར་དག། དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་འབར།། སྐུ་གྱུར་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་བརྗིད།། གཙུག་ཏུ་རྣམ་པར་རྒྱལ བ་བསྒོམ།། ངོ་མཚར་ངན་འགྲོ་ཐར་པའི་ཐབས།། ཡེ་ནས་སྐྱེ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད།། སྒྱུ་མ་སྣང་བ་མིག་ཡོར་ཚུལ།། སྦྱོར་སྒྲོལ་བྱ་བ་ཀུན་བྱས་ཀྱང།། རྡུལ་ཆ་ཙམ་ཡང་བྱས་པ་མེད།། སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་རྣམས་དག རྟོགས་ཤིང།། མཉམ་གཉིས་ལྷག་པའི་མཉམ་གཉིས་ཀྱིས།། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང།། བྱེད་སྤྱོད་ཚོགས་ཆེན་གཉིས་གྱུར་ནས།། ཡན་ལག་མ་ཉམས་ཡོ་བྱད་ལྡན།། ཆོ་ག་རྫོགས་པར་ཤེས་པ ཡི།། རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས།། ངེས་པར་ལེགས་པའི་དགོས་པ་འགྲུབ།། ལྔ་དང་ལྔ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡི།། ཚོམ་བུ་ལྔ་ཡི་ལྷ་བཀོད་ལ།། ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་ཁྲོ་མོ་བཅུ།། འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར བསྒོམ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས།། པདྨའི་རིགས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ཡི།། ཚོམ་བུ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ།། རིགས་ཀྱི་རིགས་ཏེ་རིགས་ཀྱི་གཙོ།། ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག།ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ཡི།། ཚོམ་བུ་གཅིག་པའི་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ།། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་ཚོགས་ཆེན་པོ།། ཕོ་ཉ་ཕྱག་བརྙན་བཀའ་ཉན་ཚོགས།། ཅི་བགྱི་ལ་སོགས་ཚོགས་རྣམས་ ཀྱི།། དངོས་གྲུབ་ལས་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱེད།། རྣལ་འབྱོར་སྔགས་འཆང་དངོས་གྲུབ་ནི།། མཉམ་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་དང་གནས་ཤིང།། སྤྱོད་པས་ཅི་ལའང་ཐོགས་མེད་པའི།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད པའོ།། རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ།། འོད་འཕྲོ་འབར་བར་རབ་ཏུ་བསྒོམ།། ཆགས་མེད་ཚུལ་གྱིས་བསྟིམ་པར་བྱ།། གཉིས་མེད་གྱུར་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ།། ཡང་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་དེ།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས ཆོས་སྐུར་འདུས།། ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་པའོ།།།། དེ ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ།རོལ་མོའི་སྤྲིན་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ། རྒྱན་བཀོད་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཝ་བས་མངོན་རྫོགས་ པའི།། དཀྱིལ་འཁོར་བརྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན།། བྲོ་གར་ཕྱག་རྒྱའི་འདུ་འཕྲོ་ཡིས།། འཛུལ་ལམ་ནམ་མཁར་འགྲོ་བར་འགྱུར།། གླུ་ཚིག་སྒྲ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས།། ཆོས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར།། རྒྱན་དང་བགོ བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས།། འབར་བའི་རྒྱལ་གོ་ཐོགས་མེད་འགྲུབ།། བཟའ་དང་བཏུང
Chinese
星宿座垫和庄严，所有善逝坛城都观想，以慈悲加持成办众生之事，仔细学习各个方面的知识，平等修习十地，也令善逝眷属欢喜。如此修持的殊胜种姓，即使果报尚未成熟，一切痛苦也不会产生，天人名称圆满成就，完全不会投生于下劣乘，善逝出现和劫不变异，是已进入菩提陀罗尼。如是自己对自己说。是金刚秘密之语。秘密心髓决定如是，金刚萨埵修法品第二十一终。之后，如来大喜幻化网王名为转变的等持中，安住于此，特意宣说此偈颂：一因以及文字之相，加持和现前，以四种殊胜了悟，一切显现圆满大王。肢分根识一切，知为异熟阿+嗡（ཨཱཿ+ཧཱུྃ，āḥ+hūṃ，阿+吽），观想为圆满坛城自身，或者观想忿怒坛城。色声香味触等，知为异熟穆（མཱུྃ，mūṃ，穆），观想为佛母坛城自身，或者观想忿怒母坛城。衣服饰品饮食歌和词，舞蹈聚会的云团，以吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）知晓而善加享用，那么稀有奇妙的，所有坛城都会欢喜。天女龙女恶劣种姓女，区分或者不区分，近修和近近修，修持和极修持，于佛母莲花坛城中，散布安乐心之坛城，对于所有佛陀云聚，以喜乐最胜布施而充满。修持的日月心髓，六道时处彼等，以大供养令欢喜，坛城以金刚舌受用。空行明亮燃烧寿命等，成为如意云之主。刹土所成殊胜和殊胜分，贤者置于日月之中。观想我慢手之作用，以吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）出现而极喜，融入法界手印燃烧，身
English
Star constellation cushions and adornments, contemplate all Sugata mandalas, with compassionate blessings accomplish the welfare of beings, diligently study knowledge in all aspects, equally practice the ten bhumis, and also delight the Sugata's retinue. Such a supreme lineage of practice, even if the fruit has not yet ripened, all suffering will not arise, the names of gods and humans will be perfectly accomplished, one will never be born in inferior vehicles, the appearance of Sugatas and the kalpa will not change, one has entered the Bodhi Dharani. Thus, he spoke to himself. These are the words of Vajra's secret. The secret essence is determined as such, the twenty-first chapter, the practice of Vajrasattva, is complete. Then, the Tathagata, the Great Delight, entered into the samadhi called the Transformation of the King of Illusory Net, and specifically uttered this verse: One cause and the form of letters, blessings and manifestation, with four kinds of excellent understanding, all are the great king of perfect manifestation. All limbs, faculties, and consciousness, know as the ripening A+Hum (ཨཱཿ+ཧཱུྃ，āḥ+hūṃ，Ā+Hūṃ), contemplate as the complete mandala itself, or contemplate the wrathful mandala. Forms, sounds, smells, tastes, touches, etc., know as the ripening Muṃ (མཱུྃ，mūṃ，Muṃ), contemplate as the Mother Buddha mandala itself, or contemplate the wrathful Mother mandala. Clothes, ornaments, food, drink, songs, and words, dance, gatherings, and clouds, if known and well enjoyed with Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，Hūṃ), then the rare and wonderful, all mandalas will be pleased. Goddesses, nāginis, women of evil lineage, whether distinguished or not, approaching and closely approaching, practicing and greatly practicing, in the lotus mandala of the Mother, spread the mandala of the blissful heart, for all the Buddha clouds, fill with joy and supreme generosity. The essence of the sun and moon of practice, the six realms, times, and places, make them joyful with great offerings, the mandala is consumed by the Vajra tongue. Dakinis, bright flames, life, etc., become the lord of wish-fulfilling clouds. The supreme and minor supreme realms, the wise place in the sun and moon. Contemplate the action of the hand of pride, appearing with Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，Hūṃ) and being extremely joyful, dissolving into the sphere, the mudra blazes, the body
Chinese
光芒四射而辉煌。 顶髻上观想尊胜佛母。 奇妙的脱离恶趣之方法。 本来无生即是如是性。 如幻显现如眼花缭乱。 行作结合解脱之事， 然如微尘般亦无所作。 器情众生诸相皆证悟， 以超胜之平等与平等。 坛城乃普贤王如来刹土。 行持作为大集会成二。 支分不缺资具圆满具。 瑜伽众之坛城知晓仪轨圆满者， 定能成就善妙之所需。 五与五之结合中， 五部之天众安立时， 十忿怒尊与十忿怒母， 观想成轮之形态。 如来部与金刚部， 莲花部即身语意。 具足忿怒众之， 观想三部之天众。 部之部即部之主， 意之意即意之尊。 具足忿怒众之， 观想一部之天众。 忿怒尊忿怒母之大集会， 使者侍从听命众。 何所作等诸众之， 成就事业皆圆满。 瑜伽持咒者之成就乃， 俱生圆满任运而安住， 行持于任何皆无有阻碍之， 一切本来无有分别也。 于金刚部中一切坛城， 观想光芒四射而炽燃。 以无贪执之方式融入， 成无二之后乃大印。 或者身语意自性， 一切无余融入法身。 如是为对如来本身而特意宣说如来本身。 从《秘密藏续》之决定，即是“会供坛城”之第二十二品。。 其后，如来大喜悦者，幻化出嬉戏之云，安住于庄严之禅定中，特意宣说了此偈颂： 以幻化网而现证之， 坛城稳固之禅定。 以舞姿手印之交织， 入道可于虚空中行走。 以歌词音声之手印， 能获得正法之成就。 以装饰装扮之手印， 无碍成就炽燃之王位。 饮食与饮
English
Radiant and glorious with light. Meditate on the Uṣṇīṣa-vijayā at the crown. A wonderful method to escape the lower realms. Primordially unborn is the suchness itself. Illusory appearance like dazzling eyes. Although all actions of union and liberation are done, Yet not even a particle has been done. May all beings in the vessel and essence realize, With the equality that surpasses equality. The maṇḍala is the realm of Samantabhadra. Actions and activities become a great gathering of two. With limbs complete and possessions abundant. By the maṇḍala of the yogic assembly, knowing the completion of the ritual, The desired purpose of goodness will surely be accomplished. In the union of five and five, When the deities of the five families are arranged, Ten wrathful deities and ten wrathful mothers, Meditate in the form of a wheel. The Tathāgata family and the Vajra family, The Padma family, namely body, speech, and mind. Possessing a gathering of wrathful deities, Meditate on the deities of the three families. The family of families, namely the lord of families, The mind of minds, namely the supreme of minds. Possessing a gathering of wrathful deities, Meditate on the deities of the one family. A great gathering of wrathful deities and wrathful mothers, Messengers, attendants, and obedient assemblies. Whatever needs to be done, and so forth, of all the assemblies, Accomplish all the siddhis and activities. The siddhis of the yogi mantra-holder are, Co-emergent, perfected, spontaneously present, and abiding, Unobstructed in whatever actions, Everything is primordially without distinction. In the Vajra family, all maṇḍalas, Meditate intensely on radiating and blazing light. Merge in a manner without attachment, Having become non-dual, it is the great mudrā. Or else, the very nature of body, speech, and mind, Everything without exception merges into the Dharmakāya. Thus, for the Tathāgata himself, the Tathāgata himself is specifically spoken of. From the definitive meaning of the Secret Essence Tantra, this is the twenty-second chapter, "The Maṇḍala of the Assembly." Thereafter, the Greatly Joyful Tathāgata, having emanated clouds of music, and abiding in the samādhi of adornment, specifically spoke this verse: Through the manifest perfection of the net of illusion, The stable samādhi of the maṇḍala. Through the interplay of dance and mudrā, The path of entry becomes going in the sky. Through the mudrā of song lyrics and sound, The siddhi of the Dharma will be attained. Through the mudrā of ornaments and attire, The unobstructed attainment of the blazing kingdom is accomplished. Food and drink