Tibetan
ཛིན་འདི་ཡིས་བྱེད་པར་འགྱུར།། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི།། མིང་ཚིག་གཟུགས་སོགས་ཡིད་བཞིན་གྱི།། མུན་ལ་སྣང་བྱུང་ཇི བཞིན་དུ།། འགྱུར་བ་གསེར་འགྱུར་སྨན་གྱི་ཚུལ།། སྟོན་པ་མཆོད་བརྩོན་རྟོགས་པ་གསལ།། དམ་ཚིག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས།། མ་ཉམས་ཤེས་ཤིང་ཡོ་བྱད་ལྡན།། འགྲུབ་འགྱུར་མི་ལྡན་དོན་མེད་བརླག། དུས གསུམ་རྒྱལ་བས་ཐུགས་ཆུད་པའི།། དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་ནི།། ཟད་པའི་དུས་མེད་ཡིད་བཞིན་མཛོད།། འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་འབྱུང་བ་སྟེ།། དངོས་པོ་མེད་ལས་དངོས་པོའི་སྤྲིན།། སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར འབྱུང་ཞིང་འགྱུར།། དངོས་རྣམས་ཉིད་ནི་དངོས་མེད་པར།། རྟོགས་པའི་དབང་སྒྱུར་ཏིང་འཛིན་ཡིན།། གང་གིས་དམིགས་མེད་མི་ཤེས་པ།། དེ་ཡིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་ཤེས།། དེ་ཕྱིར་དངོས་དང་དངོས མེད་པ།། འཇིག་པས་དམིགས་མེད་ཤེས་པར་གྱིས།། གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི།། ཕོ་མོ་མ་ཡིན་མ་ནིང་མིན།། མཚན་མེད་མ་ཡིན་རིགས་བརྒྱུད་མིན།། ཁ་དོག་མ་ཡིན་དབྱིབས་མ་ཡིན།། གནས་སུ་མ་ཡིན གང་ཡང་མིན།། དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ།། ཐབས་ལས་ཐབས་བྱུང་ཐབས་བསམ་ཡས།། ཐ་དད་མིན་ལས་ཐ་དད་པའི།། ནང་དང་ནང་གི་ཕྱི་རོལ གྱི།། དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཡེ་ཤེས་རོལ།། འཇིགས་མེད་ཀུན་བཟང་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག། གང་གིས་གླང་ཆེན་མྱོས་འདྲའི་སེམས།། མཉམ་པར་གཞག་པས་བཏུལ་ནས་སུ།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རབ་བརྟེན ན།། དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོར་འགྱུར།། ཞེས་བརྗོད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་གཟིགས་མོས་མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ།། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན གྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ལ། ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་དཀྱིལ འཁོར་དབྱུང་བར་བཞེང་ནས།ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་བརྟགས་ཏེ།། དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ནི།། རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། ཀུན་འབྱུང་དཀྱིལ་ འཁོར་ཆེན་པོར་སྤྱོད།། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་མྱུ་ཁྱུད་བཅས།། གྲུ་ཆད་བཞིས་བརྒྱན་བར་ཁྱམས་དང།། ཀུན་ཏུ་གྲུ་བཞི་སྒོ་ཁྱུད་ལྡན།། རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་སྤྲིན་ཕུང་བཞིན།། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས བརྒྱན།། སེང་གེ་གླང་ཆེན་རྟ་དང་ཁྱུང།། ནམ
Chinese
此精进将成办，彼即智慧自显现，名句形等如意宝，如暗中现光明般，转变如金转药之法，导师供养勤奋悟证明，誓言咒语与手印等，不损知晓且具资具，成就然不具则徒劳毁，三世诸佛所领会之，成就最胜之精华者，无尽之时如意宝，无增减而生起者，从无物中生起事物云，种种形相生起且转变，诸物自身即无物者，证悟之自在定是也，何者不识无所缘，彼亦不识法界性，是故有与无有者，坏灭故知无所缘，无有根本之心性者，非男非女亦非雌雄，无相非种姓，非色非形，非处所亦非任何，如是真如界智慧，乃是方便手印之众因，从方便生方便方便无量，从非异生起各异之，内与内之外界之，坛城无量智慧嬉，无畏普贤手印之胜，何者如醉象之心，以等持调伏之后，咒语与手印极依止，成就奇妙极广生。如是说已，如来即以瞻视而悦意。秘密藏性彼性决定中幻化网成就之等持品第五竟。之后，诸如来之一切自性一与多无有之自性一切者，于六道之十方一切处，竖立起彼之广大坛城，而说此偈颂。智慧四方中央察，坛城无量任运成，圆满大悟瑜伽士，行持普生大坛城。轮有四辐具萌环，四角截断饰间道，周匝四方具门环，乐器种种如云聚，以四十二坛城而饰，狮子大象马与鹏，虚
English
This diligence will accomplish, That is the self-manifestation of wisdom, Names, phrases, forms, etc., like a wish-fulfilling jewel, Like light appearing in the darkness, Transformation is like the method of turning medicine into gold, The teacher's offering is diligent, and realization is clear, Vows, mantras, and hand seals, etc., Are known without being damaged and possess resources, Accomplishment will occur, but without it, it will be in vain and destroyed, The essence of the supreme accomplishment, Understood by the Buddhas of the three times, Is a wish-fulfilling jewel that has no end, What arises without increase or decrease, From nothingness arises a cloud of things, Various forms arise and change, Things themselves are non-things, The empowerment of realization is samadhi, Whoever does not know the objectless, He also does not know the nature of reality, Therefore, things and non-things, By destroying, know the objectless, The nature of mind without a basis, Is neither male nor female, nor hermaphrodite, Without characteristics, not a lineage, Not a color, not a shape, Not a place, not anything, Thusness is the realm of wisdom, It is the cause of all the hand seals of skillful means, From skillful means, skillful means arise, skillful means are immeasurable, From non-difference arises difference, The inner and the outer realms of the inner, Mandala immeasurable wisdom play, Fearless Samantabhadra, the best of hand seals, Whoever tames the mind like a drunken elephant, By placing it in equanimity, Mantras and hand seals are greatly relied upon, Accomplishment becomes greatly wondrous. Having said this, the Tathagata was pleased with the sight. The fifth chapter, the samadhi of accomplishing the net of illusion from the determination of the secret essence of that very nature, is complete. Then, all the self-natures of all the Tathagatas, the self-nature of oneness and non-duality, In all ten directions of the six realms, Having erected the mandala of his greatness, he spoke this verse. Wisdom examines the four directions and the center, The immeasurable and spontaneously accomplished mandala, The yogi who has realized the Great Perfection, Practices the great mandala of universal arising. The wheel has four spokes and sprout rings, The four corners are cut off and decorated with intermediate paths, All around, the four squares have door rings, Various musical instruments are like clouds, Decorated with forty-two mandalas, Lions, elephants, horses, and garudas, Spa
Tibetan
་མཁའ་ལྡིང་གི་ཁྲི་ཆེན་ལ།། ཉི་ཟླ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ།། གདན་ལ་རྫོགས་དང་སེམས་དཔའི་ཚུལ།། འཁོར་ལོ་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་མོ་དང།། གཡས་ནས་མཐོང་ཐོས་སྣོམ་པ དང།། མྱོང་དང་བཙུན་མོའི་ཚོགས་སུ་བཅས།། གྲུ་ཆད་ལ་ནི་མཐོང་བྱེད་དང།། ཐོས་བྱེད་སྣོམ་བྱེད་མྱོང་བྱེད་རྣམས།། བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པར་གནས།། བར་ཁྱམས་ལ་ནི་ཐུབ་དྲུག་དང།། མདུན་དང རྒྱབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང།། བྱ་བ་དག་ནི་གནས་པར་བསྟན།། སྒོ་ཁྱུད་བཞི་ལ་འཛོམས་པ་ནི།། བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པར་གནས།། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ།། པདྨ་རལ་གྲི་དྲིལ་བུ་འབར།། ཨུཏྤལ་ཀླུ་ཤིང་ལ སོགས་མཚན།། མཛེས་ཚུལ་མཉེས་པའི་ཡོ་བྱད་འཛིན།། མཐིང་ག་དཀར་པོ་སེར་ལེ་བརྒན།། ལྗང་གུ་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི།། མཉེན་ལྕུག་འཁྲིལ་ལྡེམ་གཞོན་ཚུལ་ཅན།། གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྡུག་གཟི་བྱིན ལྡན།། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ཚོགས་ཆེན་པོ།། འབར་བའི་ཕྲེང་བས་འཁྲིགས་པ་སྟེ།། མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཁྱབ་པ་ཡི།། དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་མཆོག་ནི།། དེ་བཞིན་དབྱིངས ལས་མ་གཡོས་ཀྱང།། ཡང་དག་ཐར་པའི་གཟུགས་སྐུ་དང།། འགྲོ་བ་མ་ལུས་གདུལ་བའི་ཕྱིར།། མཐུན་བྱས་སྐུ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྟོན།། སྟོན་ཉིད་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ།། ཚུལ་ཉིད་དབྱིངས་ལས་གཡོས་པ་མེད། མ གཡོས་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི།། དེའི་ཚེ་མི་མཐུན་སྣ་ཚོགས་ལ།། སོ་སོར་འདྲ་བར་སྣང་བ་ནི།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མ་བཅོས་ཀྱང།། ལས་འཕྲོའི་དབང་གིས་སོ་སོར་སྣང།། དཔེར་ན་མེ་ལོང་ཆུ་ཟླ བཞིན།། དེ་ཚེ་འགྲོ་དྲུག་ཐམས་ཅད་ལ།། སྡིག་སྤོང་གཟུགས་སུ་སྣང་བར་བསྟན།། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་དགྲ་བཅོམ་གཟུགས།། རང་རྒྱལ་རྣམས་ལ་བསེ་རུའི་ཚུལ།། གཞན་ཡང་ཐེག་མཆོག་རིམ་པ་བཞིན།། འོག མིན་བླ་མེད་གནས་མཆོག་ཏུ།། སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཚུལ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། དེ་བཞིན་གསུང་མཆོག་མི་སྨྲ་སྟེ།། སྐུ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་མཇལ་བར་སྟོན།། མེ་ལོང་བསྟན་པའི་ཚུལ བཞིན་དུ།། དངོས་ཀྱི་མདོག་ངན་ཐམས་ཅད་སེལ།། འཁོར་གྱིས་དེ་བཞིན་སྐུ་བལྟས་ན།། བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་གཏིང་དཔག་མེད།། མེ་ལོང་བཞིན་དུ་སྐུ་ལ་སྣང།། དེ་ནས་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་འབྱང།། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ ཡང་དག་ཐོབ།། ཆོས་སྐུ་དཔག་མེད་བརྗོད་དུ་མེད།། ལོངས་སྐུ་ཟད་མེད་ཡིད་བཞིན་གཏེར།། སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ།། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཐམས་ཅད་རྫོགས།། སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་དུ་མཎྜ་ལ།། ཚོགས་ཆེན་, ག
Chinese
于空行之大宝座上， 日月莲花珍宝严饰， 座上圆满菩萨之姿态， 轮王国王妃眷属俱。 右侧乃见闻嗅者等， 与味及妃嫔众相伴随， 船头则为见者与， 闻者嗅者及味者等， 与诸妃嫔眷属共安住。 中庭则有六能仁， 前方与后方之作为， 诸事业等皆示现安住。 四门框处所聚集者， 皆具足妃嫔眷属而安住。 金刚轮宝及珍宝， 莲花宝剑铃铛燃， 乌巴拉龙树等标识， 执持悦意之美妙饰物。 深蓝白色及黄褐色， 绿色等之种种色彩， 柔软纤细缠绕具妙姿， 明亮闪耀庄严具光辉， 光芒四射之大群体， 以燃烧之花鬘所缠绕， 无边无际所遍布之， 坛城不可思议自然成。 身之大印胜中胜， 虽未曾动摇如是界， 然为真实解脱之色身， 以及调伏一切诸有情， 随顺示现种种之身相， 示现即如幻术眼迷乱， 姿态亦未曾动摇于界， 虽未动摇然现种种相， 彼时于不和之种种相， 各自显现相似之相状， 虽未以如是性所造作， 然由业力之故而各别显。 譬如明镜水中月一般， 彼时于一切六道众， 示现断罪之身相。 于声闻众示现阿罗汉相， 于缘觉众示现独角犀状， 此外复有次第四乘法， 于色究竟天无上胜处， 身乃示现遍照之相状， 于菩萨之眷属众前， 如是殊胜语默然不语， 以身示现诸法之会晤。 如明镜所示现之姿态， 遣除一切事物之恶色， 眷属如是瞻仰其身时， 菩提之修持深不可测。 如明镜般于身显现， 彼后十地次第得清净， 无上菩提如实证得， 法身无量不可言说， 报身无尽如意之宝藏， 化身百俱胝不可思议， 具足一切相好之庄严， 于一切行境坛城中， 大集会。
English
On the great throne of the sky-goers, Adorned with sun, moon, lotus, and precious jewels, Upon the seat, the form of perfect Bodhisattvas, Wheel-turning kings, queens, and retinues. On the right are those who see, hear, and smell, Accompanied by those who taste and the assembly of consorts, At the prow are those who see, Those who hear, those who smell, those who taste, Abiding with the assembly of consorts. In the courtyard are the six Thubpas (Buddhas), Actions in front and behind, All activities are shown to abide. Those gathered at the four door frames, Abide with the assembly of consorts. Vajra, wheel, jewel, Lotus, sword, burning bell, Utpala, Naga tree, and other emblems, Holding beautiful and pleasing ornaments. Dark blue, white, and yellowish-brown, Green and other various colors, Soft, supple, twining, and youthful, Clear, radiant, majestic, and glorious, A great assembly of radiating light, Entwined with garlands of flames, Spreading without beginning or end, A mandala spontaneously perfect and inconceivable. The great and supreme mudra of the body, Though not moving from the realm of Suchness, Yet for the sake of the form body of true liberation, And to tame all beings without exception, In accordance, various forms of the body are shown. Showing is like illusion, a trick of the eye, The form itself does not move from the realm, Though not moving, various forms appear, At that time, various dissimilarities, Appear separately as similar forms, Though not fabricated by Suchness itself, Yet due to the power of karma, they appear separately. Like a mirror or the moon in water, At that time, to all six realms of beings, The form of abandoning sins is shown. To the Shravakas, the form of an Arhat, To the Pratyekabuddhas, the form of a rhinoceros horn, Furthermore, according to the four vehicles in order, In Akanishta, the supreme and unsurpassed place, The body is shown as the form of Vairochana, Before the assembly of Bodhisattvas, Thus, the supreme speech is silent, Showing the meeting of all dharmas through the body. Like the form shown by a mirror, Eliminating all the bad colors of objects, When the retinue thus beholds the body, The practice of Bodhi is immeasurable. Like a mirror, the body appears, Then the ten bhumis are gradually purified, Unsurpassed Bodhi is truly attained, The Dharmakaya is immeasurable and inexpressible, The Sambhogakaya is inexhaustible, a wish-fulfilling treasure, The Nirmanakaya is billions, inconceivable, Complete with all marks and signs, In all realms of activity, the mandala, A great gathering.