Chinese
内外情器无二而忏悔。 以定解三种断除心之迷惑后， 将蕴、识、境与根， 明观为天神与天女之坛城。 愿六道众生于诸佛之坛城中， 无二任运成就。 如是如续部大瑜伽般忏悔。 之后如经所说，宣说此忏悔。 根本命气心，身语意三者， 咕嘿呀（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：guhya，秘密），大密身语意之宝藏。 金刚九界，大吉祥黑汝嘎。 三界九地，无二而忏悔。 如何显现皆为天神之坛城， 以心要之语，圆满身之殊胜相。 无别平等，自性之身， 以善巧方便，无二而忏悔。 外内情器无二，法身。 我与自我的自性平等， 高低善恶因果二者， 愿于无二大乐界中得究竟。 如是随经如瑜伽般忏悔。 之后如口诀般宣说此忏悔。 如何显现皆为普贤大乐处， 超离有无常断名相之言说。 如此未证悟，自性为何者， 彼即不舍，于证悟之界中忏悔。 三时迁变，无有诠释之言词， 无作无修，安住于虚空之状态。 轻盈且周遍，故能随心所欲转变一切。 颠倒错乱，于证悟菩提道中忏悔。 若无证悟之口诀意义， 以言词诠释亦不得菩提， 知晓自心本即是佛， 愿于自生智慧界中得究竟。 如是忏悔，则一切罪障， 烦恼恶业不舍自净， 获得真实圆满之佛果。 如是如口诀圆满瑜伽般忏悔。 无垢王忏悔续中，续、经、口诀之忏悔，即第十二章。 之后，薄伽梵于诸佛之意境中，宣说此见之界忏悔。 法界自性本无戏论， 执著能取所取二者皆是错谬。 执著事物为相状，实乃迷惑。 于无戏论大乐界中作忏悔。 普贤无有善恶， 将善恶二者
English
I confess that inner and outer phenomena are non-dual. Having cut through the delusions of the mind with the three samadhis, Clearly visualizing the aggregates, consciousness, objects, and senses as the mandala of gods and goddesses, May the six types of beings effortlessly achieve non-duality in the mandala of the victorious ones. Thus, I confess according to the great yoga of the tantras. Then, according to the scriptures, this confession is spoken. Root, life force, citta, the three of body, speech, and mind, Guhya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：guhya，secret), the great secret, the treasury of body, speech, and mind. Vajra nine spaces, glorious Heruka. The three realms and nine grounds, I confess that they are non-dual. How all appearances are the mandala of deities, By speaking the essence, the manner of perfecting the supreme body. Indivisible equality, the body of self-nature, Through skillful means, I confess that they are non-dual. Outer and inner phenomena are non-dual, the Dharmakaya. Since the self-nature of me and mine is equal, May the two aspects of high realms and bad realms, cause and effect, Be perfected in the non-dual great bliss realm. Thus, I confess according to the yoga following the scriptures. Then, according to the pith instructions, this confession is spoken. How all appearances are the great bliss abode of Samantabhadra, Transcending the words of existence and non-existence, permanence and annihilation, signs and characteristics. Not realizing in this way what the self-nature is, Without abandoning that, I confess in the realm of realization. The three times are impermanent, there are no words of definition, Without effort, without practice, abiding in the state of space. Light and pervasive, it transforms everything as desired by all. Reversing delusion, I confess on the path to enlightenment. If the meaning of the pith instructions of realization is not present, Enlightenment will not be attained by expressing it in words, Knowing that one's own mind is originally Buddha, May it be perfected in the realm of self-arisen wisdom. Thus, if one confesses, all obscurations, Afflictions and bad karma are self-purified without being abandoned, And the true and perfect fruit of Buddhahood will be attained. Thus, I confess according to the complete yoga of pith instructions. From the Tantra of the Immaculate King of Confessions, the confession of tantra, scripture, and pith instructions, is the twelfth chapter. Then, the Bhagavan, from the state of the intention of all Buddhas, spoke this realm of view confession. The nature of the Dharmadhatu is without elaboration, To view grasping and grasper as two is completely mistaken. To grasp things as signs is truly deluded. I confess in the realm of non-elaboration great bliss. Samantabhadra is without good or bad, To make good and bad into two
Tibetan
ལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད།། གཙང་དང་སྨེ་བར་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས།། བཟང་ངན་མེད་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱི།། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད་པ་ལ།། སངས་རྒྱས སེམས་ཅན་བལྟ་བ་ཡོངས་རེ་གོལ།། ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས།། མཉམ་ཉིད་བདེ་ཆེན་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་ལ།། འདི་དང་ཕྱི་མར་བལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད།། སྐྱེ ཤི་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས།། འཆི་མེད་གཡུང་དྲུང་ཀློང་དུ་བཤགས་པར་བགྱི།། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གྲཝ་ཟུར་མེད་པ་ལ།། གཟུགས་དང་རྫས་སུ་བལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད།། གྲཝ་ཟུར་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ མོངས།། ཀུན་ནས་ཟླུམ་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་བཤགས།། དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ངང་ཉིད་ལ།། ཐོག་མ་ཐ་མར་བལྟ་བ་ཡོངས་རེ་གོལ།། འཕོ་འགྱུར་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས།། འགྱུར་བ་མེད པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་བཤགས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བཙལ་དུ་མེད་པ་ལ།། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་བལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད།། རྩོལ་བསྒྲུབ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས།། རྩོལ་བ་མེད་པའི་རང་བྱུང་ཀློང་དུ བཤགས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟག་ཆད་མེད་པ་ལ།། རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་སྙིང་རེ་རྗེ།། ཡོད་དང་མེད་པར་བལྟ་བ་ཉོན་རེ་མོངས།། རྟག་ཆད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་བཤགས།། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལ།། ཕྱོགས་རིས་མཐའ་དབུས་སྤྲོ་བསྡུ་ཐང་རེ་ཆད།། མཐའ་དབུས་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས།། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་མཐའ་དབུས་མེད་པར་བཤགས།། གཞལ་ཡས ཁང་ལ་ཕྱི་ནང་མེད་པ་ལ།། ཕྱི་དང་ནང་དུ་བལྟ་བ་ཐང་རེ་ཆད།། ཡངས་དོག་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས།། ཡངས་དོག་ཕྱི་ནང་མེད་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས།། ཡུམ་གྱི་མཁའ་དབྱིངས་མཐོ་དམའ་མེད་པ ལ།། སྟེང་འོག་གཉིས་སུ་བལྟ་བའི་སྙིང་རེ་རྗེ།། མཐོ་དམའ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས།། བྷ་ག་ཡངས་དོག་མེད་པའི་ཀློང་དུ་བཤགས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ལ།། ཡུལ་དང་སེམས་སུ་བལྟ་བ་ཐང་རེ ཆད།། སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རུ་བཤགས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནང་ནས་མ་ཤར་བས།། མ་རིག་རྨོངས་པའི་བློ་འདི་སྙིང་རེ་རྗེ།། གཟུགས་མེད་ཆོས་ལ་དངོས པོ་མཚན་མར་འཛིན།། ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཀློང་དུ་མཐོལ་ལོ་བཤགས།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་དེ་མ་རྟོགས་ན།། གང་ཟག་འཁྲུལ་པའི་བློ་འདི་ཡོངས་རེ་གོལ།། སྐྱེ་མེད་ཆོས་ལ་ང་དང་བདག་ཏུ་བཟུང།། བདེ་ཆེན་སྐྱེ མེད་ཀློང་དུ་མཐོལ་
Chinese
见解真是错乱啊！执着于清净与污秽，真是令人苦恼！在无好坏的虚空中忏悔。在平等性中没有大小之分，将佛与众生视为不同，真是完全错误。执着于大小二分，真是令人苦恼！在平等大乐的虚空中忏悔。菩提心中没有生灭，将此生与来世视为不同，真是错乱。执着于生灭二分，真是令人苦恼！在不死的永恒虚空中忏悔。大明点没有边角，将之视为形体和物质，真是错乱。执着于边角二分，真是令人苦恼！在完全圆满的大明点中忏悔。在三时不变的自性中，将之视为初始和终结，真是完全错误。执着于变迁二分，真是令人苦恼！在不变的大明点中忏悔。自生智慧无法寻觅，将之视为因果二分，真是错乱。执着于勤作和成就二分，真是令人苦恼！在无勤作的自生虚空中忏悔。觉性的智慧没有常断，执着于常断二分，真是可怜。将之视为有和无，真是令人苦恼！在无常断的智慧虚空中忏悔。法界清净，没有边际和中心，对于偏袒、边际、中心、舒展和收缩，真是错乱。执着于边际和中心二分，真是令人苦恼！在法界清净无边际和中心中忏悔。在净土宫殿中没有内外之分，将之视为外和内，真是错乱。执着于宽窄二分，真是令人苦恼！在无宽窄内外的虚空中忏悔。母性的虚空没有高低，将之视为上和下，真是可怜。执着于高低二分，真是令人苦恼！在bhaga（藏文，梵文天城体，bhaga，幸运）无宽窄的虚空中忏悔。法身没有分别，将之视为境和心，真是错乱。执着于器和情二分，真是令人苦恼！在无二的智慧身中忏悔。觉性的智慧没有从内生起，这个无明愚痴的心真是可怜。对于无形之法，执着于事物和相状。在智慧自性的虚空中坦白忏悔。没有生起的意义没有领悟，对于人我的迷惑之心真是完全错误。对于无生之法，执着于我和我所。在大乐无生的虚空中坦白
English
Views are truly confused! Holding onto purity and impurity is truly distressing! I confess in the space of no good or bad. In equality, there is no distinction of large or small, viewing Buddha and sentient beings as different is completely wrong. Holding onto the duality of large and small is truly distressing! I confess in the space of equal great bliss. In the Bodhi mind, there is no birth or death, viewing this life and the next as different is truly confused. Holding onto the duality of birth and death is truly distressing! I confess in the space of deathless eternity. The great bindu has no edges or corners, viewing it as form and substance is truly confused. Holding onto the duality of edges and corners is truly distressing! I confess in the completely perfect great bindu. In the unchanging nature of the three times, viewing it as beginning and end is completely wrong. Holding onto the duality of change is truly distressing! I confess in the unchanging great bindu. Self-born wisdom cannot be sought, viewing it as cause and effect is truly confused. Holding onto the duality of effort and accomplishment is truly distressing! I confess in the self-born space of no effort. The wisdom of awareness has no permanence or annihilation, holding onto the duality of permanence and annihilation is truly pitiful. Viewing it as existence and non-existence is truly distressing! I confess in the space of wisdom without permanence or annihilation. The Dharmadhatu is completely pure, without limit or center, being confused about partiality, limit, center, expansion, and contraction. Holding onto the duality of limit and center is truly distressing! I confess in the Dharmadhatu, completely pure without limit or center. In the pure land palace, there is no distinction of inside or outside, viewing it as outside and inside is truly confused. Holding onto the duality of wide and narrow is truly distressing! I confess in the space without wide, narrow, inside, or outside. The space of the mother has no high or low, viewing it as above and below is truly pitiful. Holding onto the duality of high and low is truly distressing! I confess in the space of bhaga (藏文，梵文天城体，bhaga，fortune) without wide or narrow. The Dharmakaya has no distinctions, viewing it as object and mind is truly confused. Holding onto the duality of container and contents is truly distressing! I confess in the non-dual wisdom body. The wisdom of awareness has not arisen from within, this ignorant and deluded mind is truly pitiful. For the formless Dharma, I hold onto things and characteristics. I openly confess in the space of wisdom's nature. If the meaning of no birth is not realized, this confused mind of the individual is completely wrong. For the unborn Dharma, I hold onto I and mine. I confess in the space of great bliss and no birth.