Tibetan
ད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ལྕགས་ཀྱུ་ཅན། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་ཆད་པར་བལྟ་བ་གནས་སུ་དག་པ། བཛྲ་པཱ་ཤ་སྟེ། འཁོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐུགས་རྗེས་འདྲེན་པར་བྱེད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཞགས་པ་ཅན། རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་བདག་ཏུ་བལྟ་བ་གནས་སུ་དག་པ། བཛྲ་སྥོ་ཊ་སྟེ། འཁོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐུགས་རྗེས་མི་འཆོར་བར་མཛད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ལྕགས་སྒྲོག་ཅན། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་མཚན་མར་བལྟ་བ་གནས་སུ་དག་པ། བཛྲ་གྷཎྜ་སྟེ། འཁོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐུགས་རྗེས་ཐལ་བར་རློག་པར་མཛད་པས་ཕྱག་རྒྱ་དྲིལ་བུ་ཅན། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྟག་ཆད་མཐར་ཕྱིན་གསང་བ་ཡུམ་གྱི་ངང་། །ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ལྕགས་སྒྲོག་དྲིལ་འཁྲོལ་མ། །སྒོ་མ་ཆེན་མོ་བཞི་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་ལྷའི་འཇིག་རྟེན་དུ་བལྟ་བ་གནས་སུ་དག་པ། ལྷའི་ཐུབ་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ང་རྒྱལ་གནས་སུ་དག་པར་མཛད་པས་ཕྱག་རྒྱ་པི་ཝང་ཅན། ལྷའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་བལྟ་བ་གནས་སུ་དག་པ། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཐུབ་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཕྲག་དོག་གནས་སུ་དག་པར་མཛད་པས་ཕྱག་རྒྱ་གོ་ཆ་ཅན། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་བལྟ་བ་གནས་སུ་དག་པ། མིའི་ཐུབ་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་གནས་སུ་དག་པར་མཛད་པས་ཕྱག་རྒྱ་གསེག་ཤང་པར་བུ་ཅན། མིའི་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་བྱོལ་སོང་གི་འཇིག་རྟེན་དུ་བལྟ་བ་གནས་སུ་དག་པ། བྱོལ་སོང་གི་ཐུབ་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་གནས་སུ་དག་པར་མཛད་པས་ཕྱག་རྒྱ་གླེགས་བམ་པོ་ཏི་ཅན། བྱོལ་སོང་གི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་ཡི་དྭགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་བལྟ་བ་གནས་སུ་དག་པ། ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཐུབ་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་སེར་སྣ་གནས་སུ་དག་པར་མཛད་པས་ཕྱག་རྒྱ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོམ་བུ་ཅན། ཡི་དྭགས་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་དུ་བལྟ་བ་གནས་སུ་དག་པ། དམྱལ་བའི་ཐུབ་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་གནས་སུ་དག་པར་མཛད་པས་ཕྱག་རྒྱ་མེ་ཆུ་ཅན། དམྱལ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་བཞི་འཇིག་རྟེན་འདུལ་བའི་མགོ
Chinese
然后以手印铁钩者，向金刚铁钩母顶礼。究竟而言，将有情众生的断见视为清净之处。班杂巴夏（藏文：བཛྲ་པཱ་ཤ་，梵文天城体：वज्रपाश，梵文罗马拟音：vajrapāśa，汉语字面意思：金刚索），以慈悲牵引轮回的烦恼，故以手印索套者，向金刚索套母顶礼。究竟而言，将有情众生的我执视为清净之处。班杂斯佛札（藏文：བཛྲ་སྥོ་ཊ་，梵文天城体：वज्रस्फो，梵文罗马拟音：vajraspho，汉语字面意思：金刚锁），以慈悲不舍轮回的烦恼，故以手印铁链者，向金刚铁链母顶礼。究竟而言，将有情众生的相执视为清净之处。班杂甘札（藏文：བཛྲ་གྷཎྜ་，梵文天城体：वज्रघण्ट，梵文罗马拟音：vajraghaṇṭa，汉语字面意思：金刚铃），以慈悲将轮回的烦恼化为灰烬，故以手印铃铛者，向金刚铃铛母顶礼。常断究竟秘密空行母，铁钩索套铁链铃铛摇，向四大门母顶礼。究竟而言，将有情众生视为天界之处为清净。天界能仁，以烦恼我慢视为清净之处，故以手印琵琶者，向天界薄伽梵顶礼。究竟而言，将有情众生视为非天界之处为清净。非天能仁，以烦恼嫉妒视为清净之处，故以手印盔甲者，向非天薄伽梵顶礼。究竟而言，将有情众生视为人界之处为清净。人界能仁，以烦恼贪欲视为清净之处，故以手印钺斧颅器者，向人界薄伽梵顶礼。 究竟而言，将有情众生视为旁生之处为清净。旁生能仁，以烦恼愚痴视为清净之处，故以手印经函书本者，向旁生薄伽梵顶礼。究竟而言，将有情众生视为饿鬼界之处为清净。饿鬼能仁，以烦恼吝啬视为清净之处，故以手印珍宝箱者，向饿鬼薄伽梵顶礼。究竟而言，将有情众生视为地狱界之处为清净。地狱能仁，以烦恼嗔恨视为清净之处，故以手印火水者，向地狱薄伽梵顶礼。调伏上下四方世界的尊者。
English
Then, with the mudra of the iron hook, I prostrate to the Vajra Iron Hook Mother. Ultimately, seeing the annihilation of sentient beings as a place of purity. Vajrapasha (Tibetan: བཛྲ་པཱ་ཤ་, Sanskrit Devanagari: वज्रपाश, Sanskrit Romanization: vajrapāśa, Chinese literal meaning: Diamond Rope), with compassion leading the afflictions of samsara, therefore with the mudra of the lasso, I prostrate to the Vajra Lasso Mother. Ultimately, seeing the self of sentient beings as a place of purity. Vajrasphota (Tibetan: བཛྲ་སྥོ་ཊ་, Sanskrit Devanagari: वज्रस्फो, Sanskrit Romanization: vajraspho, Chinese literal meaning: Diamond Lock), with compassion not abandoning the afflictions of samsara, therefore with the mudra of the iron chain, I prostrate to the Vajra Iron Chain Mother. Ultimately, seeing the attachment to characteristics of sentient beings as a place of purity. Vajraghanta (Tibetan: བཛྲ་གྷཎྜ་, Sanskrit Devanagari: वज्रघण्ट, Sanskrit Romanization: vajraghaṇṭa, Chinese literal meaning: Diamond Bell), with compassion turning the afflictions of samsara into ashes, therefore with the mudra of the bell, I prostrate to the Vajra Bell Mother. The ultimate secret Dakini who transcends permanence and annihilation, Iron Hook, Lasso, Iron Chain, and Bell, I prostrate to the four great gate mothers. Ultimately, seeing sentient beings as the realm of the gods as a place of purity. The Thubpa of the gods, seeing the affliction of pride as a place of purity, therefore with the mudra of the lute, I prostrate to the Bhagavan of the gods. Ultimately, seeing sentient beings as the realm of the Asuras as a place of purity. The Thubpa of the Asuras, seeing the affliction of jealousy as a place of purity, therefore with the mudra of armor, I prostrate to the Bhagavan of the Asuras. Ultimately, seeing sentient beings as the realm of humans as a place of purity. The Thubpa of humans, seeing the affliction of desire as a place of purity, therefore with the mudra of the axe and skull cup, I prostrate to the Bhagavan of humans. Ultimately, seeing sentient beings as the realm of animals as a place of purity. The Thubpa of animals, seeing the affliction of ignorance as a place of purity, therefore with the mudra of the scripture and book, I prostrate to the Bhagavan of animals. Ultimately, seeing sentient beings as the realm of the pretas as a place of purity. The Thubpa of the pretas, seeing the affliction of miserliness as a place of purity, therefore with the mudra of the jeweled box, I prostrate to the Bhagavan of the pretas. Ultimately, seeing sentient beings as the realm of hell as a place of purity. The Thubpa of hell, seeing the affliction of hatred as a place of purity, therefore with the mudra of fire and water, I prostrate to the Bhagavan of hell. The master who tames the worlds of above, below, and the four directions.
Tibetan
ན། །ཉོན་མོངས་དྲུག་འཇོམས་རྒྱུད་དྲུག་དག་པར་སྦྱང་། །བཅོམ་ལྡན་ཐུབ་པ་དྲུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཧོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཨ་ལ་ལ་ཧོ། རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཨ་ལ་ལ་ཧོ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལོང་བའི་ལྷ་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཅག་གིས་ལུས་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཤིན་ཏུ་གནོང་འགྱོད་དང་བཅས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཨ་ལ་ལ་ཧོ། གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་རྣ་བར་ལན་ཅིག་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་མི་ལྟུང་ངོ་། །དེ་བས་ན་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རང་བཞིན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །གང་ཞིག་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ན། །ཉམས་ཆག་ཀུན་ཀྱང་འབྱང་བར་འགྱུར། །དམ་ཚིག་བསྐངས་ནས་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། ཕྱོགས་བཅུ་ནས་ལྷགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་རྣམས་ཀྱིས། ཨ་ལ་ལ་ཧོ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ལུས་ས་ལ་བརྡེབ་ཅིང་བརྐྱངས་ཕྱག་ལན་སྟོང་དུ་བཙལ་བས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་ཆག་བསྐངས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་བསྙེན་པར་གྱུར་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉམས་ཆག་བསྐངས་ནས། །སོར་ཆུད་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་ཁད་ཀྱིས་བསྙེན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་གྲལ་འདིར་འདུས་པའི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། བལྟ་སྤྱོད་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་། མར་མེ་གཅིག་ལ་བལྟ་བའི་རྡོ་རྗེ་སྤུན་གྲོགས་རྣམས་ཉོན་ཅིག །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ། ཐུགས་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་རོལ་པ་ཆེན་པོ་ཁྲོ་བོའི་ཆ་ལུགས་ཅན། ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་ཉམས་ཆག་སྐོངས་ཤིག །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་གསོལ་པ། རོལ་པ་ཆེན་པོ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་མཚན་རྣམས་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། ཨ་ལ་ལ་ཧོ། ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་མཚན་ནས་བརྗོད་དེ་བཀའ་སྩལ་པ། ཧོ་
Chinese
那。断灭六种烦恼，清净修习六种续部。向薄伽梵六能仁顶礼。 霍！向幻化自性坛城，安住十方者，全部顶礼。 阿啦啦霍！向如此显现的自性坛城，也顶礼。 阿啦啦霍！自性任运成就的坛城，一个微尘之上，有如微尘数般的坛城，不可思议，无法言说的诸神，瑜伽士我等化身如微尘数，以身语意三门，极其忏悔，顶礼。 阿啦啦霍！如果任何瑜伽士，仅仅一次以耳听到坛城诸神之名，也不会堕入大恶趣。因此恭敬顶礼。于自性幻化坛城中，无论何者恭敬顶礼，所有违犯皆得清净，守持誓言，获得成就。如是导师普贤王如来说，十方而来的男女瑜伽士们， 阿啦啦霍！如是说，身体扑向大地，行大礼拜千次，瑜伽士们清净违犯，趋近大手印持明之地。瑜伽母们也清净违犯，稍微趋近于恢复的持明之地。之后，薄伽梵吉祥普贤王如来又如是说：聚集于此瑜伽行列中的导师金刚阿阇黎的恩德，以观修和，坛城和，观看一盏灯的金刚兄弟们谛听。名为幻化忿怒尊坛城，不住于大寂静法性之境，身乃大悲游舞忿怒相，以四种事业利益有情者，也顶礼并清净违犯。之后瑜伽士们祈请导师普贤王如来，请为我等开示大游舞忿怒尊坛城之名。阿啦啦霍！如是祈请。之后，薄伽梵吉祥普贤王如来唱名宣说。霍！
English
Na. Subdue the six afflictions, purify and practice the six tantras. I prostrate to the six Bhagavan Thupas. Ho! I prostrate to all who dwell in the ten directions of the illusory nature mandala. Alala Ho! I also prostrate to all that appears as this nature mandala. Alala Ho! In the self-arisen mandala, on one atom, there are countless mandalas like atoms, inconceivable and inexpressible deities, we yogis emanate bodies as many as atoms, and with body, speech, and mind, with great remorse, we prostrate. Alala Ho! If any yogi hears the names of those deities of the mandala even once, they will not fall into the great hell. Therefore, I prostrate with reverence. In the self-nature illusory mandala, whoever prostrates with reverence, all violations will be purified, vows will be kept, and accomplishments will be attained. Thus spoke the teacher Kuntuzangpo, and the male and female yogis who came from the ten directions, Alala Ho! Saying this, they threw their bodies to the ground and prostrated a thousand times, and the yogis purified their violations and approached the ground of the great mudra vidyadhara. The yoginis also purified their violations and slightly approached the restored ground of the vidyadhara. Then, again, the Bhagavan glorious Kuntuzangpo spoke thus: By the grace of the teacher Vajra Acharya gathered in this yoga assembly, listen, Vajra brothers and sisters who contemplate practice, mandala, and look at one lamp. The so-called illusory wrathful mandala, without moving from the nature of great peace, the body is the great compassionate play, with the appearance of a wrathful one, performing the benefit of beings with four kinds of activities, also prostrate and purify violations. Then the yogis requested the teacher Kuntuzangpo, please show us the names of the great play wrathful mandala. Alala Ho! Thus they requested. Then, the Bhagavan glorious Kuntuzangpo spoke, naming them. Ho!