Tibetan
དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་འདོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་ཐེག་པ་ནི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་ལམ་ཞུགས་པས། །ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་གྱུར་ནས། །བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱང་འཐོབ། །དུག་གསུམ་སྦྱངས་པའི་རིགས་གསུམ་པས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་འཐོབ་འགྱུར། །རིགས་བཞི་ལྷ་འདོད་ཆ་གཉིས་འཛིན། །རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སར་འགྲོ། །རིགས་ལྔ་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས་འཐོབ་འདོད། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནང་པ་ནི། །མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་སར། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ལ། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འཐོབ། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི། །མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སར། །བཅུ་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འཐོབ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཀུན་བཟང་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས། །ཆོས་སྐུ་ཐེག་ཆེན་ཀུན་ཏུ་བརྡལ། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་འཐོབ། །ཕྱལ་པ་རྒྱང་འཕན་བཟའ་བཏུང་གིས། །གངས་རི་ཡུལ་ལྷ་མཆོད་པར་བྱེད། །མུ་སྟེགས་སྲོག་ཆགས་ཤ་ཁྲག་གིས། །ཕྱྭ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་མཆོད། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཙང་མའི་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་པས། །དཀོན་མཆོག་རྣམ་པ་གསུམ་མཆོད་པ། །ཟས་མཆོག་གཙང་མའི་སྣོད་ཀྱིས་འབུལ། །ཀྲི་ཡཱ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་པ། །དུང་ཆོས་ནང་གི་སྣོད་ནང་དུ། །ཡི་དམ་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་དབུལ། །སྦྱིན་གཏོང་གནས་སུ་གཏོར་མས་མཆོད། །བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད། །རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལུང་། །དམ་རྫས་བདུད་རྩི་བྷན་དྷའི་སྣོད། །སྒྲོལ་སྦྱོར་མཆོད་པ་འབུལ་བར་བྱེད། །རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །སེམས་ཉིད་རང་སྣང་རིག་པ་ལ། །མཆོད་བྱ་གྲུབ་པའི་གནས་མེད་པས། །ཆོས་སྐུ་གཅིག་ལ་རོལ་པར་ཤར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་ལེའུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་གཟིགས་པ་འདི་འགྲོ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པའོ། །དྲི་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཐུགས་རྗེ་ནི། །ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་གདུལ་བྱ་ལ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་མཛད་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་རྟག་པར་ རྒྱུན་དུ་སྐྱེ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ་བ་ནི། །དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར། །མ་བྱས་བྱེད་མེད་རང་བཞིན་ངང་གིས་སྣང་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ནི། །བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ས་བཅུ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །ལྷན་ཅིག་པ་དང་གོ་ཕྱེའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་སྐུལ་མ་འདེབས་པ་ཡིས། །གསང་བའི་བ་དན་རྒྱ་ཆེར་སྒྲོགས་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་སྔོན་བྱུང་ཡིན་ཞེས་དོན་ཡང་བསྟན། །དེ་བཞིན་རྗེས་སུ་འདུག་པར་བྱེད་པ་རྣམས། །བསམ་གཏན་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་བྱས་ནས། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒྲུབ། །འདོད་པའི་དོན་ལ་བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་འདེབས། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཡུལ་དང་ཕྲད་ནས་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ་བ་ནི། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིས་གདུལ་བྱ་གཟིགས་མཛད་པ། །མ་ངེས་འཁོར་ལ་སྡེ་སྣོད་རྒྱུད་རྣམས་གསུངས། །བཟང་པོའི་ཡུལ་དང་ཕྲད་པར་སྣང་བ་ཡིན། །གདུག་པ་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་ཁྲོ་བོར་བསྟན། །ངན་པའི་ཡུལ་དང་ཕྲད་པར་སྣང་བ་ཡིན། །གང་ལ་ཅིས་འདུལ་དེ་ལ་དེར་སྟོན་པ། །སྣ་ཚོགས་ཡུལ་དང་ཕྲད་པར་སྣང་བ་ཡིན། །རྗེས་འཇུག་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་པོས། །སྣོད་ལྡན་བུ་ལ་གསང་བའི་མན་ངག་སྦྱིན། །བཟང་པོའི་སྣོད་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞིང་བཅུ་གདུག་པ་མ་ལུས་བསྒྲལ་བྱས་ནས། །གནས་ངན་ངན་སོང་གནས་རྣམས་སྒྲོལ་མཛད་པ། །ངན་པའི་ཡུལ་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་དབང་པོ་མཐུན་རྟོགས་པ། །སྣ་ཚོགས་ཡུལ་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །ཕྱོགས་གཅིག་སྙིང་རྗེ་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཡོད། །ཁྲ་དང་སྤྱང་ཀིས་རང་གི་བུ་ཉིད་གསོ། །མཚན་ཉིད་ཉན་རང་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ལ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཡོད། །ཚད་མེད་བཞི་ཡིས་འགྲོ་དོན་ཡིད་ལ་བྱེད། །མདོ་སྡེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་ཆེན་ལ། །ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ཡིས་དོན་རྣམས་མཛད། ། གསང་བ་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ནི། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞན་དོན་དང་དུ་ལེན། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིས་འགྲོ་དོན་རྫོགས་པར་མཛད། །བླ་མེད་རྣལ་འབྱོར་གསང་སྔགས་ནང་པ་ནི། །འདོད་ཆགས་ཆོས་ཉིད་དུ་ནི་སྦྱར་བྱས་ནས། །ཞེ་སྡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱིས། །མཚམས་མེད་མནར་མེད་དམྱལ་བར་ལྷུང་བ་དང་། །དམ་ཉམས་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་རྣམས། །གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཡིས། །འཁོར་བའི་གནས་ནས་མྱ་ངན་འདས་པར་སྒྲོལ། །རྫོགས་ཆེན་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། །དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེ
Chinese
想要获得阿罗汉的果位。 菩萨的乘，进入十度波罗蜜多的道路，次第经历十地，也能获得第十一普光地。通过净化三毒的三种姓，将获得金刚持地。四种姓者，执持欲天和二分，四种姓者，前往金刚持地。修习五种姓的瑜伽士，想要获得密严刹土。大瑜伽的内道者，在无染莲花者的处所，在字母轮大法会上，获得五身自然成就。其后的瑜伽大士，在具相圆满金刚持的处所，获得十四金刚持。大圆满的瑜伽士，在普贤无别的处所，法身大乘周遍一切，获得一个大明点。庸人以酒食，供养冈底斯山（冈仁波齐峰）的土地神。外道以生命血肉，供养福神和自在天等。声闻缘觉菩提心，以清净的各种供品，供养三宝，以清净的食物盛器供养。克里亚瑜伽和乌巴瑜伽者，在海螺法器内的器皿中，向本尊神供养。在布施处以食子供养。生起次第是玛哈瑜伽的续部，圆满次第是阿努瑜伽的教言，以誓言物甘露班扎的器皿，进行度脱结合的供养。大圆满证悟的瑜伽士，对于心性自显的觉性，没有可供养的实有处所，法身一味中显现。如是说。出自《象王猛力续》，区分一切乘的差别，即第七品。然后，大金刚持以一切智智的大智慧观察，为了利益有情而宣说。无垢法身的慈悲，对于如虚空般无边的所化有情，无有分别的利他事业周遍一切，如河流般恒常不断生起。金刚身和现前菩提身，自性力用的慈悲生起，如夏秋冬春的日轮，不作勤作，无为而自然显现。受用圆满身的慈悲，劝请
English
Desire to attain the fruit of an Arhat. The vehicle of a Bodhisattva, by entering the path of the ten perfections, sequentially traversing the ten grounds, will also attain the eleventh, the All-Illuminating Ground. Through the three lineages that purify the three poisons, one will attain the Vajradhara Ground. The four lineages, holding the desire realm gods and the two parts, the four lineages go to the Vajradhara Ground. The yogi who meditates on the five lineages desires to attain the Dense Array Ground. The great yogi, the inner practitioner, at the place of the unattached lotus-holder, at the great gathering of the wheel of letters, attains the five bodies spontaneously accomplished. The subsequent great yogi, at the place of the perfectly endowed Vajradhara, attains the fourteen Vajradharas. The yogi of the Great Perfection, at the place of Kuntuzangpo (Samantabhadra) without differentiation, the Dharmakaya Great Vehicle pervades all, attains one great bindu. The ordinary person, with food and drink, makes offerings to the mountain deity of Gangri (Mount Kailash). The heretics, with the flesh and blood of living beings, make offerings to Phya (Fortune God) and Ishvara (Lord of Power), etc. The Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, with various pure offerings, make offerings to the Three Jewels, offering with pure food vessels. The Kriya Yoga and Upa Yoga practitioners, in the vessel inside the conch shell Dharma instrument, offer offerings to the Yidam deity. In the place of generosity, they offer with tormas (ritual cakes). The generation stage is the tantra of Maha Yoga, the completion stage is the Agama of Anu Yoga, with the vessel of the Damdza nectar bhanda, they offer the liberation-union offering. The yogi who realizes the Great Perfection, to the self-appearing awareness of mind-essence, since there is no place of accomplishment to be offered, the Dharmakaya dawns as one taste. Thus it is said. From the Tantra of the Elephant King's Great Strength, distinguishing the differences of all vehicles, is the seventh chapter. Then, the Great Vajradhara, with the Great Wisdom of Omniscience, observing, spoke this for the sake of beings. The compassion of the stainless Dharmakaya, for the sentient beings to be tamed who are equal to the extent of space, the activity without object pervades all, constantly arises like a river's flow. The Vajra Body and the Manifest Enlightenment Body, the compassion of self-nature's power arises, like the sun's mandala in summer, winter, autumn, and spring, without doing, without effort, naturally appears. The compassion for the Sambhogakaya (Enjoyment Body), urging
Chinese
祈请之后将会产生。（通过）获得十地菩萨们，以及随行者和开悟的眷属们，为了利益众生而进行劝勉，秘密的法幢将会广为宣扬。这说明了这是过去发生的事情。同样，那些后来跟随的人们，通过生起禅定自性坛城，证悟智慧坛城无二无别。为了所愿之事而劝请和祈祷，将会获得共同和殊胜的成就。与境相遇而生起慈悲，是化身为了调伏众生而显现。为不确定的眷属宣说经律论三藏。这是与善良之境相遇的显现。为了调伏恶劣的众生而示现忿怒相，这是与恶劣之境相遇的显现。对于应该用什么方式调伏的众生就示现什么，这是与各种各样的境相遇的显现。后来的大瑜伽士修行者，将秘密的口诀传授给具器弟子，这是与善良的法器相遇的显现。完全降伏了十方世界的恶劣众生之后，救度了恶劣之处和恶趣之处，这是与恶劣之境相遇的显现。对上、中、下三种根器都能相应领悟，这是与各种各样的境相遇的显现。一方面，慈悲心对一切众生都有。老鹰和狼会喂养自己的孩子。在声闻缘觉小乘中，有缘众生之慈悲。以四无量心来利益众生。在显宗菩萨大乘中，以缘法的慈悲心，在世俗菩提心中发起殊胜的意乐，以四摄法成办众生之事。 秘密行续瑜伽续等，以大悲心承担利他之事，以四种事业圆满成办利益众生之事。无上瑜伽秘密真言内道，将贪欲转为法性，以嗔恨转为大悲的行持，对于堕入无间地狱和遭受剧烈痛苦者，以及失毁誓言而转生金刚地狱者，以秘密真言方便的伟大行持，从轮回之处救度至涅槃。大圆满究竟大乘，是无有对境之慈悲。
English
After praying, it will arise. (Through) the bodhisattvas who have attained the ten bhumis, and the retinues of followers and enlightened ones, by urging them to benefit sentient beings, the secret banner of Dharma will be widely proclaimed. This explains that this happened in the past. Similarly, those who follow later, by generating the mandala of meditative nature, realize the wisdom mandala as non-dual. By urging and praying for what is desired, common and supreme siddhis will be attained. Compassion arises from encountering objects, which is the manifestation of the incarnate body to tame sentient beings. The Tripitaka sutras and tantras are taught to the uncertain retinue. This is the appearance of encountering a good realm. To tame evil beings, wrathful forms are shown, which is the appearance of encountering an evil realm. Whatever tames a being is shown to them, which is the appearance of encountering various realms. Later, great yogis and practitioners give secret instructions to worthy disciples, which is the appearance of encountering a good vessel. After completely subduing all the evil beings in the ten directions, they liberate the evil places and the places of evil destinies, which is the appearance of encountering an evil realm. The faculties of the superior, middling, and inferior are understood accordingly, which is the appearance of encountering various realms. On one hand, compassion is present for all beings. Eagles and wolves feed their own young. In the Shravaka-Pratyekabuddha Small Vehicle, there is compassion focused on sentient beings. With the four immeasurables, the welfare of beings is kept in mind. In the Sutra Bodhisattva Great Vehicle, with great compassion focused on Dharma, the supreme intention is generated in relative bodhicitta, and the affairs of beings are accomplished with the four means of gathering. The Secret Action Yoga Tantras, with great compassion, take on the benefit of others, and accomplish the benefit of beings perfectly with the four activities. The Unsurpassed Yoga Secret Mantra Inner Path, transforms desire into Dharma nature, and with the actions of transforming hatred into great compassion, those who have fallen into the uninterrupted hell and suffer intense pain, and those who have broken their vows and are born in the Vajra Hell, are liberated from the place of samsara to nirvana through the great actions of secret mantra methods. The Great Perfection, the ultimate Great Vehicle, is compassion without an object of focus.