Tibetan
ལ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཉིད། །བྱོལ་སོང་སེང་གེ་དམ་བརྟན་སྐུ། །ཡི་དྭགས་ཁ་འབར་རྒྱལ་མོའི་བུ། །དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་ཆོས་རྒྱལ་སྲས། །ཐུགས་རྗེའི་མཛད་པ་བཅས་པར་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྐུ་གསུམ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན་སྣང་བ་བཅོས་བསླད་བྲལ། །འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་གནས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་སྣོད་དང་བཅུད། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་སྣང་། །གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་གང་སྣང་བ། །བདེ་གཤེགས་སེམས་ཅན་དོན་མཛད་པ། །བདེ་གཤེགས་སྣང་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་སྣང་། །སྣང་བ་བཞི་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཉིད་འདི་བརྗོད་དོ། །སེམས་ཅན་འཁོར་བར་འཁྱམས་རྣམས་ལ། །ཉོན་མོངས་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་སྣང་། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་རྣམས་ལ། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལམ་དུ་སྣང་། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་སྣང་། །གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དང་། །ཐམས་ཅད་ས་རུ་སྣང་བའོ། །སྣང་བ་གསུམ་ ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཉིད་འདི་བརྗོད་དོ། །མ་རྟོགས་པ་ཡི་སྣང་བ་ཉིད། །ལོག་པར་རྟོག་པའི་སྣང་བ་དང་། །འགྲོ་བ་ཞེན་པའི་སྣང་བ་དང་། །རྒྱུ་འབྲས་བློ་ཡི་སྣང་བ་དང་། །དབྱེར་མེད་ཀུན་བཟང་སྣང་བ་རྣམས། །རང་བཞིན་མ་ནོར་དོན་རྟོགས་ན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་འགྱུར་བ་མེད། །ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་རང་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །དམུས་ལོང་ཚུལ་བྱུང་སྐྱེ་བོ་པས། །མཐོ་ཡོར་མི་རྟ་རྟགས་རྣམས་མཐོང་། །མུ་སྟེགས་ཆད་པར་བལྟ་བ་ནི། །གློ་བུར་ཙམ་སྣང་མཐའ་མེད་བལྟ། །རྟག་པ་བྱས་སྣང་དངོས་པོར་འདོད། །ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་རྒྱུ་རུ་སྨ། །དམྱལ་བའི་རང་བཞིན་མེ་སོགས་སྣང་། །ཡི་དྭགས་སྡིག་སེམས་མི་གཙང་ལུས། །བྱོལ་སོང་གྱེན་མཐུར་ངམ་གྲོག་སྣང་། །མི་ལ་མཐོང་ཡུལ་གླིང་དུ་སྣང་། །དེ་བཞིན་ལྷ་མིན་གོ་མཚོན་སྣང་། །ལྷ་ཡི་དགེ་སེམས་རིན་ཆེན་སྣང་། ། རྟགས་པར་འདི་སྐབས་འདིར་འཕེལ་མིན་དཔྱད། ཉན་ཐོས་ཕྱི་རོལ་རྡུལ་བྲལ་བལྟས། །རང་གི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ། །རང་སངས་རྒྱས་པའི་ལྟ་བ་ནི། །ཕྱི་རོལ་བཅུ་གཉིས་སྒྱུ་མ་ཙམ། །ནང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ། །རྟེན་འདྲེལ་རྩ་བ་རྩད་ནས་
Chinese
即是夏迦僧格。畜生狮子坚定身。饿鬼口燃女王之子。地狱诸众之法王之子。显现具足大悲之事业。如是说。出于象王极增续。涅槃示现三身品第五竟。 之后，薄伽梵大金刚持，安住于轮回涅槃一切自显之三摩地中，说了这些话。自性显现无有矫饰，轮回涅槃无别安住于大中。错乱之显现，器与情，能取与所取，显现为二。所化之显现，任何显现，善逝利益有情。善逝之显现，身语意，显现为无尽庄严之轮。名为四显现之三摩地。之后，如来对自身说了这些。于轮回中漂泊之有情，显现为五种烦恼。瑜伽修持者，显现为体验之道。善逝之身语意，显现为无尽庄严之轮。秘密不可思议，一切显现为地。三显现 名为三摩地。之后，善逝对自身说了这些。不证悟之显现，邪妄分别之显现，执着于行之显现，因果思维之显现，无别普贤之显现等，若能无误证悟自性之义，则于法界无有变动，于大法身中自安住。那又是如何呢？如盲人装作有眼之人，见高低人马等相，外道视作断灭，视作突然显现无有边际，执着常法为所作之事物，说一切作者为因，地狱之自性显现为火等，饿鬼罪恶之心不净之身，畜生逆境险峻之深渊，人见所见之处显现为洲，如是阿修罗显现为兵器，天人善心显现为珍宝。于相上，此时应考察增减与否。声闻视外境为离尘，自身之识为刹那。独觉之见，外境十二处如幻，内之智慧为刹那，缘起之根本从根
English
It is Shakya Senge himself. The animal lion is a firm body. The son of the queen of the burning mouth of the hungry ghost. The son of the Dharma King to all the hell beings. It appears with compassionate deeds. It is said. From the Tantra of the Elephant King Rabjog. The fifth chapter, which is the teaching of the three bodies of Nirvana, is complete. Then, the Bhagavan Great Vajradhara, having entered into the samadhi of all self-appearing phenomena of samsara and nirvana, spoke these words. The natural appearance is free from fabrication and adulteration. Samsara and nirvana are inseparable and dwell in the great. The appearance of delusion, the container and its contents, the apprehended and the apprehender, appear as two. Whatever appears as the appearance of those to be tamed, the Sugatas benefit sentient beings. The appearance of the Sugatas, body, speech, and mind, appear as an inexhaustible wheel of ornaments. This is the samadhi called the Four Appearances. Then, the Tathagata himself spoke these words to himself. To sentient beings wandering in samsara, the five kinds of afflictions appear. To those who practice yoga, the appearance of experience appears as the path. The body, speech, and mind of the Sugata, appear as an inexhaustible wheel of ornaments. Secret, inconceivable, and all appear as earth. Three Appearances This is called samadhi. Then, the Sugata himself spoke these words to himself. The appearance of non-realization, the appearance of wrong discrimination, the appearance of attachment to going, the appearance of cause and effect thinking, the appearance of non-dual Samantabhadra, etc., if one realizes the meaning of the nature without error, then there is no change from the Dharmadhatu, and one abides in the great Dharmakaya. How is that? Like a blind person pretending to have eyes, seeing signs such as high and low people and horses, the heretics view it as annihilation, viewing it as a sudden appearance without limit, clinging to permanence as a created thing, saying that all doers are the cause, the nature of hell appears as fire, etc., the evil mind of the hungry ghost is an impure body, the animal is an adverse and steep abyss, people see the visible place as appearing as a continent, likewise the Asura appears as weapons, the good mind of the gods appears as jewels. On the signs, one should examine whether it increases or decreases at this time. The Shravakas view the external as being free from dust, and their own consciousness as being momentary. The view of the Pratyekabuddhas is that the twelve external ayatanas are like illusions, the inner wisdom is momentary, and the root of dependent origination is from the root.
Tibetan
གཅོད། །དབུ་མ་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་བཞི། །དོན་དམ་སྤྲོས་པ་རབ་ཏུ་ཞི། །ཀྲི་ཡཱ་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་བལྟ། །ཀུན་རྫོབ་རང་རིག་ཡོན་ཏན་ལྷ། །རིགས་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བ་ལ། །སྐྱེ་བོ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའོ། །གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་འདོད་པ་ནི། །ལྟ་སྤྱོད་གོང་འོག་རྫས་སུ་མཐུན། །ཡོ་ག་དོན་དམ་དག་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ། །རྟོགས་པའི་བྱིན་རླབས་ལྟར་སྣང་བ། །དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་ལྟར་མཐོང་འཁྲུལ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དོན་དམ་དུ། །རང་རིག་གཉིས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །རྟོགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དྲུག་སོགས་པ། །ལྷར་སྣང་ངང་ལས་འཁོར་བ་མེད། །ཨ་ནུ་ཡོ་གས་དོན་དམ་དུ། །བདེ་ཆེན་རྟོགས་པའི་རིག་རྩལ་ལས། །ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་། །དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པ་འཁྲུལ། །རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདེན་གཉིས་བྲལ། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་རང་སྣང་བའི། །ཡེ་ཤེས་མཐའ་གསུམ་བྲལ་བ་ལ། །བརྟགས་པས་གཉིས་པོ་གདོད་ནས་མེད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ སྣང་བ་ནི། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །མ་ལུས་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་པས་སྣང་བའི་ཆོས་འཇིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །སྣང་བ་དབང་པོ་ཡུལ་རྣམས་ལ། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱར་སྣང་། །མཆོད་པ་འདོད་ཡོན་རྣམ་ལྔས་བསོགས། །དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མས་བརྟག །ཐོབ་པ་དོན་རིག་ཞེན་པ་ལོག །སྒོ་ལྔ་ཡིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཐིམ། །ཐ་མལ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་དང་། །ཡུལ་ཅན་རྣལ་འབྱོར་སྣང་བ་ལ། །ཡུལ་བྲལ་རྒྱལ་བའི་སྣང་བར་གྲུབ། །ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་འདོད་ཆགས་དང་། །ཉེས་པའི་སྐྱོན་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས། །གཉི་ག་མ་ཡིན་གཏི་མུག་པའི། །དུག་གསུམ་རྩ་བ་མཆེད་པར་བྱེད། །སྣང་བ་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །གྲགས་པའི་སྒྲ་སྐད་བདེ་གཤེགས་གསུངས། །དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེ། །གཅེར་མཐོང་གཅེར་གྲོལ་མངོན་སངས་རྒྱས། །འཁོར་བར་སྣང་བ་ཞེན་པའི་ཆོས། །མཆོད་པར་གྱུར་པ་ཞེན་ཡུལ་བརྟག །ཐོབ་པར་འབྲས་བུའི་ནང་དུ་བསྐྱལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་འདས་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་རང་རང་གི་ཐེག་པ་གསང་བར་གསུངས་སོ། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ། །ལྟ་བའི་དོན་ལ་ཀུན་ཀྱང་གནས། །བལྟ་བས་མ་ཁྱབ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ཐེག་པར་ཞུགས་པ་ཤིན་ཏུ་
Chinese
断行。中观世俗四相，胜义戏论彻底寂灭。克里亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）胜义观法性，世俗自明功德天。三族坛城显现中，众生无有错乱也。二者续部之意乐，见行上下物相同。瑜伽胜义清净故，于法界之智慧中，如证悟加持而显现，是故众生如见乃错乱。大瑜伽之胜义中，自明无二即如是。证悟之神变六等者，于天显现之状态中无有轮回。阿努瑜伽胜义中，大乐证悟之明点中，世俗天之坛城显现。是故众生所分别乃错乱。圆满瑜伽离二谛，一切自生自显之，智慧离三边之中，分别二者本来无。普贤王如来之，显现乃轮回与涅槃之法，无余觉性菩提心，无别明点大中住。如是说故，显现之法乃坏灭之等持也。其后如来如是说：显现乃根识于诸境，色声香味触所显现。供养五种妙欲所积聚，根识上中下所分别。获得义理，遣除执着。五门融入于意之状态中，平凡境之显现与，有境瑜伽士之显现，成为离境胜者之显现。于善妙功德生贪着，于罪过之过患生嗔恨，二者皆非愚痴之，三毒根本蔓延也。显现即是身之坛城，名声之音声乃善逝语，忆念分别乃意之自性大乐，赤裸见、赤裸解脱、现证菩提。轮回中显现乃执着之法，成为供养乃分别执着境，送入获得之果内。如是说。于象力士续中，所示轮回涅槃显现坛城之行境品第六竟。之后薄伽梵大金刚持，各自之乘秘密宣说。轮回与涅槃，于见之义皆安住，无有不见所遍及，入于乘中极
English
Cutting. The four aspects of conventional Madhyamaka, ultimate reality is completely pacified from elaboration. Kriya (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Ultimate reality views the nature of reality, conventional self-awareness is the deity of qualities. In the appearance of the mandala of the three families, there is no confusion for beings. Both are the desires of the tantra, view and conduct are similar in substance, above and below. Through the purity of ultimate reality in Yoga, in the wisdom of the realm of Dharma, what appears as the blessing of realization, therefore, beings are confused by seeing it as such. In the ultimate reality of Mahayoga, self-awareness is non-dual, just as it is. The six miracles of realization, etc., in the state of appearing as deities, there is no samsara. In Anuyoga, in ultimate reality, from the clarity of the realization of great bliss, the mandala of the conventional deity appears. Therefore, the conceptualization of beings is confused. Perfect Yoga is free from the two truths, all are self-arisen and self-appearing, in the wisdom free from the three extremes, the two conceptualizations are originally non-existent. The appearance of Samantabhadra, is the Dharma of samsara and nirvana, all awareness is Bodhicitta, indivisibly dwells in the great bindu. As it is said, the Dharma of appearance is the samadhi of destruction. Then the Tathagata spoke as follows: Appearance is the sense powers in all objects, appearing as forms, sounds, smells, tastes, and textures. Accumulated by offerings of the five desirable qualities, the sense powers are distinguished as superior, middling, and inferior. Obtaining the meaning, abandoning attachment. The five gates dissolve into the state of mind, the appearance of ordinary objects, and the appearance of the yogi with objects, become the appearance of the Victorious One without objects. Attachment arises to good qualities, hatred arises to the faults of evils, neither of the two is the ignorance of delusion, the root of the three poisons spreads. Appearance is the mandala of the body itself, the sound of fame is the speech of the Sugata, memory and thought are the nature of the mind, great bliss, naked seeing, naked liberation, manifest enlightenment. Appearance in samsara is the Dharma of attachment, becoming an offering is to examine the object of attachment, and send it into the fruit of attainment. Thus it is said. From the Tantra of the Elephant Power, the sixth chapter, which shows the field of activity of the mandala of the appearance of samsara and nirvana, is completed. Then the Bhagavan Great Vajradhara secretly proclaimed the vehicles of each individual. In samsara and nirvana, all abide in the meaning of the view, there is nothing that is not pervaded by the view, entering the vehicle is extremely