Tibetan
ས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རང་སེམས་ ལ་ཡོད་པས། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་མི་ལྡན་ན། །འདི་ནི་རིགས་ཆད་གང་ཟག་ཡིན་ཞེས་བྱ། །རང་བཞིན་གཤིས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣོ་བ་འམ། །ཡང་ན་སྦྱངས་པས་དབང་པོ་རྣོ་བ་རྣམས། །དམ་པའི་ཆོས་དེ་མཐོང་ནས་འཇུག་པ་ནི། །དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཆོས་ཕྱིར་འབྲང་བ་ཡིན། །རང་བཞིན་གཤིས་ཀྱིས་དབང་པོ་བརྟུལ་བ་དང་། །མ་སྦྱངས་ལས་ངན་དབང་གིས་བརྟུལ་བ་ནི། །བླ་མའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བྲོད་ཆོས་ལ་ཞུགས། །དབང་པོ་བརྟུལ་པོ་གང་ཟག་ཕྱིར་འདྲེང་ཡིན། །རང་བཞིན་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་རྣམས། །ལས་དང་སྐལ་བར་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་སྣོད་མེད་རང་རྒྱུད་ངན་པ་རྣམས། །ལས་འཕྲོ་སྐལ་བ་མེད་པས་ཆོས་མི་འབྱུང་། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །མ་འོངས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན། །དམ་ཆོས་རྟོག་པའི་སྐལ་དང་མི་ལྡན་པ། །བྱང་དུ་ཁ་བལྟས་བྲག་གི་ཕུག་པའི་ནང་། །ཉི་མ་མི་འཆར་ལས་ངན་ཐུགས་རྗེ་རྡུགས། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་གྱུར་པ། །འབྱུང་ཆེན་གཏོས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གནས། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་འདི་ལས་འདའ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པར་གྲོལ་བ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་རྟེན་གྱུར་པ། །སྐུ་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་ཏེ། །ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པར་གནས། །རིག་པ་རང་སྣང་གཞལ་ཡས་བཀོད། །རིགས་བདག་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་ལྔ། །བཙུན་མོ་སྲས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར། །དངོས་པོ་གཉིས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། །ས་བཅུ་པ་ཡིས་གཟིགས་གྱུར་པ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ། །གདུལ་བྱ་མ་ལུས་འགྲོ་རྣམས་ལ། །རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ཀྱིས་འདུལ་མཛད་ཅིང་། །མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་མཛད་པ། །སྟོང་གསུམ་འགྲོ་བ་སྤྲུལ་པས་འདུལ། །ཇི་སྙེད་གདུལ་བྱ་བསམ་ཡས་རྣམས། །ཇི་སྙེད་ གྲངས་མཉམ་སྤྲུལ་པར་སྣང་། །མཐུན་པས་མཐུན་པ་འདུལ་མཛད་པ། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སར་འགྲོ་བ། །དེ་ཉིད་ཇི་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དེ་ཉིད་རང་སྣང་རང་རིག་པ། །མགོན་པོ་གཞི་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སེམས་ཅན་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡིས། །ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས་སངས་རྒྱས་པ། །ལམ་སྦྱངས་རིག་པ་གྲོལ་གྱུར་པ། །རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་གཞི་ནས་གྲོལ། །ལམ་སྦྱངས་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་པ། །ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་གང་གྱུར་པ། །མཚན་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་རྣམ་འཕྲུལ་ཞིང་། །གདུལ་བྱ་ཡས་གཟིགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །གང་བསྒོམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡི། །སྐུ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་གྱུར་པ། །ཤེས་རྒྱུད་མ་སྦྱངས་ལོངས་སྐུར་བཞུགས། །འཁོར་འདས་དངོས་པོ་རྣམ་གཉིས་ལ། །སྤྱོད་པ་རང་གྲོལ་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་བསྟར། །གཟུགས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་འདི་ཉིད་ན། །སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པའི་དབང་པོར་སྣང་། །དེ་བཞིན་འགྲོ་དྲུག་ཐུབ་པ་དྲུག །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་གཞན་དག་ན། །བཞུགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་བསམ་མི་ཁྱབ། །འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་འདུལ་ཞིང་སྣང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །དང་པོ་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་རྟོགས། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཆོས་རྣམས་དག་ཅིང་གསལ་བར་མཁྱེན། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་གང་བསྡུས་པ། །ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པར་བཞུགས། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །འཁོར་འདས་སོ་སོར་ཐ་དད་མེད། །སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིས། །རང་དང་སྤྱི་ཡིས་མཚན་ཉིད་མཁྱེན། །ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས་གང་བསྡུས་པ། །སྒྱུ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །ཞལ་ཕྱག་འཁོར་དང་བཅས་རྫོགས་པ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་བཞུགས། །འཁོར་འདས་ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་པ། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་གྲུབ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་གྱུར་ཡེ་ཤེས་འདི། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་བཞུགས་པ་ཡིན། །བསོད་ནམས་རྒྱུ་ཡི་ཚོགས་བསགས་པས། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེ། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ རྫོགས་པས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཡང་དག་རྫོགས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་མི་དམིགས་སྤངས། །ཆོས་སྐུ་སྨྲ་བརྗོད་ཡུལ་ལས་འདས། །དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །གཞན་སྣང་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་བས། །གཟིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །རང་སྣང་དགོངས་པ་རང་གསལ་མཁྱེན། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ས་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་ཞལ་གཟིགས་ནས། །གསང་བ་ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་བ་ཉན། །ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེས་ས་བཅུ་གཟིགས། །ལས་དག་འགྲོ་བ་དྲུག་རྣམས་ལ། །མཐུན་པའི་ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་ལ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་སྲིད་ཐུབ་འཛིན། །ལྷ་མིན་རྣམ་པར་སྣང་བྱེད་དང་། །མི་
Chinese
地的界限是周遍一切的， 如来藏在自心中存在， 如果沒有了悟此的福分， 就稱此人為斷種之人。 自性根器敏銳， 或是透過修習根器敏銳者， 見到殊勝的法而進入， 是根器敏銳者為了法而追隨。 自性根器遲鈍， 以及未經修習因惡業所致的遲鈍， 見到上師的功德而歡喜地進入佛法， 是根器遲鈍者為了人而追隨。 自性成為法器之人， 是具足業與福分之人。 自性非法器，自相續惡劣之人， 因沒有業緣福分，佛法不生起。 在三界輪迴中漂泊的眾生， 將來成為佛陀生起的因， 如來藏周遍一切。 沒有了悟殊勝法的福分， 如同朝北的岩洞中， 太陽不照，惡業深重，慈悲衰弱。 佛陀的慈悲周遍一切， 如同大種所成的虛空般存在， 一切無餘皆不超出此。 如是說。 《大象勝伏經》中，迷惑品第四。 接著宣說這些如來正等覺的意旨解脫。 一切寂滅之法， 成為究竟果的所依， 成為一切身的基礎， 法身無垢而存在。 明覺自顯的宮殿， 種姓之主五位勝者佛， 由佛母、佛子眷屬圍繞， 受用二種事物， 由十地菩薩所見， 稱為圓滿受用身。 對於一切應調伏的眾生， 以因果之法調伏， 圓滿十二事業， 以三千世界的化身調伏。 有多少應調伏的無量眾生， 就有多少 數量相等的化身顯現， 以相應者調伏相應者， 稱此為化身。 前往原始佛的果位， 彼即如實金剛持， 彼即自顯自明覺， 怙主從本基即圓滿成佛。 以有情身之事業， 圓滿二資糧而成佛， 修道明覺的
English
The sphere of earth is all-pervading, The Sugata-essence exists in one's own mind, If one does not have the fortune to realize it, It is said that this is a person of extinct lineage. Those who are sharp in their natural faculties, Or those whose faculties are sharpened through training, Seeing that sacred Dharma and entering into it, Are those with sharp faculties who follow for the sake of Dharma. Those who are dull in their natural faculties, And those who are dulled by bad karma due to lack of training, Enter the Dharma with joy upon seeing the qualities of the Lama, Are those with dull faculties who follow for the sake of the person. Those who are naturally vessels, Are those who are fully endowed with karma and fortune. Those who are not naturally vessels and have bad inner natures, Do not generate Dharma because they lack karmic connection and fortune. The sentient beings who wander in the three realms of samsara, Will become the cause for future Buddhas to arise, The Sugata-essence is all-pervading. Not having the fortune to realize the sacred Dharma, Is like inside a north-facing cave, Where the sun does not shine, bad karma is heavy, and compassion is weak. The compassion of the Buddha is all-pervading, Residing like the sky made of great elements, Everything without exception does not transcend this. Thus it was said. From the Tantra of the Elephant's Supreme Subjugation, the fourth chapter, the chapter on delusion. Then, these liberations into the intention of the perfectly complete Buddha were spoken. All the Dharmas of Nirvana, Become the support for the ultimate fruit, Become the basis for all the bodies, The Dharmakaya abides without impurity. The self-appearing palace of awareness, The five Victorious Buddhas, lords of the family, Surrounded by a retinue of consorts and sons, Enjoying the two objects, Seen by those on the tenth Bhumi, Is called the Sambhogakaya. For all the beings to be tamed, Taming with the Dharma of cause and effect, Perfecting the twelve deeds, Taming the beings of the three thousand worlds with emanations. As many sentient beings as there are to be tamed, immeasurable ones, As many Equal numbers of emanations appear, Taming those who are compatible with compatibility, That is called the Nirmanakaya. Going to the state of the primordial Buddha, That very one is just like Vajradhara, That very one is self-appearing, self-awareness, The Protector, from the ground up, is completely enlightened. With the actions of sentient beings' bodies, Perfecting the two accumulations and becoming enlightened, The path is trained, the awareness of
Chinese
解脱。证悟现前即是佛。如是证悟本性而解脱。修习道，证悟现前。 获得法身者，安住于无相大印中。从法身中显现种种刹土。 调伏所化众生，具足无量受用圆满。身语意三者，即是身语意。 所修习的显现，身即是无二。未调伏识流，安住于报身。 于轮回涅槃二者事物，行为自解脱，如幻之身。 体验大乐。色身即是大手印。此世间界中，显现化身释迦牟尼。 如是六道有六能仁。于其他世间界中，安住的化身不可思议。 如何调伏众生而显现。法界之智慧。 首先了悟诸法皆空。如明镜般的智慧。 了知诸法清净而明晰。二种智慧所摄持。 法身安住于无垢中。以平等性之智慧。 轮回涅槃无有差别。以个别了悟。 了知自与共相之体性。二种智慧所摄持。 如幻之智慧，如水中月。面容手印眷属皆圆满。 安住于报身。轮回涅槃事业无余。 身语意之事业成就。圆满成就之智慧。 安住于化身。以积聚福德之因的资粮。 成为二色身之自性。以圆满果位智慧资粮。 成就法身。相好圆满具足。 报身化身。相好不可思议而舍弃。法身超越言语境。 于无垢之法身中，远离他显现之分别。 远离所见之境。自显现之意自明了知。声闻缘觉菩提心。 登地者们得见尊颜，听闻秘密之法。 报身以大悲观见十地。于业清净之六道众生。 以相应之大悲自显现。于诸天则执持自主。 于非天则显现种种，于人
English
liberation. Realizing enlightenment is Buddhahood. Likewise, realizing the essence is liberation from the ground. Practicing the path, realizing enlightenment. Whoever attains the Dharmakaya abides in the signless Great Seal. From the Dharmakaya emanate various realms. Taming those to be tamed, possessing infinite perfect enjoyment. Body, speech, and mind are the Kaya, Speech, and Mind. Whatever is meditated upon becomes manifest, the Kaya itself becomes non-dual. Without taming the stream of consciousness, one dwells in the Sambhogakaya. In both samsara and nirvana, phenomena are of two kinds. Actions are self-liberated, the illusory Kaya. Experiencing great bliss. The Rupakaya is the Great Seal. In this world realm, the Nirmanakaya appears as Shakyamuni. Likewise, the six realms have six Thubpas. In other world realms, the Nirmanakaya who abides is inconceivable. How beings are tamed and appear. The wisdom of the Dharmadhatu. First, realize that all phenomena are empty. The wisdom like a mirror. Know that all phenomena are pure and clear. What is gathered by the two wisdoms. The Dharmakaya abides without impurity. With the wisdom of equality. Samsara and nirvana are not separate. With individual understanding. Know the characteristics of self and generality. What is gathered by the two wisdoms. The wisdom of illusion, like the moon in water. Face, hands, retinue, all complete. Abides in the Sambhogakaya. All activities of samsara and nirvana without exception. The actions of body, speech, and mind are accomplished. This perfectly complete wisdom. Abides in the Nirmanakaya. By accumulating the accumulation of merit as the cause. Becoming the nature of the two Rupakayas. By perfecting the accumulation of wisdom as the result. Accomplishing the Dharmakaya. Perfectly complete with marks and signs. The Sambhogakaya and Nirmanakaya. Abandoning the marks and signs that are not perceptible. The Dharmakaya is beyond the realm of speech. In the stainless Dharmakaya, free from all other appearances and concepts. Free from the object to be seen. Knowing the self-appearing intention as self-luminous. Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhicitta. Those who have attained the bhumis see the face and hear the secret Dharma discourse. The Sambhogakaya sees the ten bhumis with compassion. To the six realms of beings who have purified karma. With corresponding compassion, self-appearing. To the gods, holding the ability to rule. To the Asuras, manifesting various forms, and to humans.