Tibetan
ས་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། །དྲི་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་ངང་། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། །འགྲོ་འོང་མེད་པར་ཀུན་ལ་འདུས་རྣམས་སུ། །ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་སྤྱོད་ཡུལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་གཟིགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས། །གཙོ་འཁོར་དགོངས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། གསང་བ་བསྟན་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་གླེང་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །སྣོད་དུ་སྣང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུམ་གྱི་དབྱིངས། །བཅུད་དུ་སྣང་བ་རྒྱལ་བ་ལྷ་ཡི་སྐུ། །སྣང་སྲིད་མ་བཀོད་ཡེ་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྨོངས་པའི་མུན་པ་བསལ་ཕྱིར་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་ནས། འགྲོ་བའི་ཆེད་དུ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྣམ་བྱང་མྱ་ངན་འདས་པར་དབྱེར་མེད་པས། །གཉིས་མེད་རོ་གཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས། །ཇི་ལྟར་གླང་ཆེན་རྩལ་གྱིས་རབ་གཅོད་པ། །ཆུ་ཀླུང་རྦ་ཀློང་ཆེ་ལ་བདེ་བ་ལྟར། ། འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་གཞན་ལ་མི་འཆོལ་བའི། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེས་པའི། །གླང་པོ་རབ་འབོག་རྒྱུད་ཆེན་གུས་པས་ཉོན། །སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོས་བདེ་ཆེན་ཀློང་། །ཡེ་ཤེས་ཆུ་བོ་དཔག་མེད་རྒྱུན་མི་འཆད། །མ་རིག་མུན་པར་སྒྲོན་མར་རང་འོད་འབར། །ཤེས་བྱ་མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཡོངས་རྒྱས་པ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ཟེར་འབར་འདྲ་བས། །མུན་པའི་ཚོགས་བཅོམ་ཟངས་ལ་གསེར་འགྱུར་རྩི། །དུག་འགྱུར་རྩི་མཆོག་བདུད་རྩི་སྨན་མཆོག་འགྱུར། །འཁོར་བ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །རབ་ཏུ་གུས་པས་རྒྱུད་འདི་དང་དུ་ལོངས། །ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། གླེང་བསླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་འདི་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན་ངང་གིས་སྣང་བ་ནི། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་སྙིང་པོ་ཨ། །རིས་མེད་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་པ། །བཅིང་གྲོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སྐྱེས་བུའི་
Chinese
地上无增减，无垢法身无生灭。界与智慧无别一之状态中，非有形而遍一切，无有来去而普摄一切处，名为一切者，乃行境之大坛城。安住于无相大印中，乃佛陀亲见之行境，主眷之意乃安住于法身。如是说。出自《象王骤雨续》，秘密教法生起之续，宣说论基之品，第一品完毕。 其后，世尊大金刚持前，一切如来如是祈请：显现为器之坛城乃母之界，显现为情之胜者乃天神之身，显现有寂未经造作，本自圆满成佛，为除愚昧之黑暗，祈请宣说。如是祈请。其后，佛陀大金刚持安住于轮回涅槃无别之三摩地中，为利益有情，特意宣说此语：一切由烦恼所生之轮回诸法，与清净涅槃无有差别，无二味一安住于大印中。犹如大象以力量彻底斩断，犹如江河巨浪中安乐。 不杂于轮回之法，开启佛陀心之坛城，恭敬谛听象王骤雨大续。痛苦轮回之大海乃大乐之境，智慧之河流无量无尽流淌，无明黑暗中如灯般自光闪耀，所知无边无际圆满广大，犹如太阳之坛城光芒四射，摧毁黑暗之众，铜变金之妙药，毒变甘露，乃殊胜之药。轮回即是佛陀之坛城，以极大恭敬受持此续，以慈悲遍布一切有情。如是说。出自《象王骤雨续》，发起论议之品，第二品完毕。 其后，金刚持宣说轮回涅槃一切法之生处：自性自然显现者，原始无生心髓阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），无有分别一切之本体巴（藏文：པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：巴），无有系缚解脱任运成就，士夫之
English
There is no increase or decrease on the ground. The immaculate Dharmakaya has no birth or death. In the state of indivisibility between space and wisdom, it is non-corporeal and pervades all. Without coming or going, it gathers in all places. Called the All-Encompassing One, it is the great mandala of activity. It abides in the great seal without characteristics. It is the realm of activity seen by the Buddhas themselves. The intention of the main and surrounding figures abides in the Dharmakaya. Thus it is said. From the Tantra of the Elephant King's Torrent, the chapter on explaining the basis of the tantra where the secret teachings arise, the first chapter is complete. Then, all the Tathagatas requested the Bhagavan Great Vajradhara, saying: The mandala that appears as the container is the realm of the mother. The Victorious One who appears as the essence is the body of the deity. Appearances and existence are uncreated, and Buddhahood is complete from the beginning. Please explain how to dispel the darkness of ignorance. Thus they requested. Then, the Buddha Great Vajradhara, abiding in the samadhi of indivisibility between samsara and nirvana, spoke these words especially for the sake of beings: All the phenomena of samsara, which are completely afflicted, are no different from pure nirvana. The non-dual, single taste abides in the great seal. Just as an elephant cuts through with strength, just as there is bliss in the great waves of a river. Not mixed with other than the phenomena of samsara, opening the mandala of the Buddha's heart, listen with reverence to the great Tantra of the Elephant King's Torrent. The ocean of suffering samsara is the expanse of great bliss. The river of wisdom flows immeasurably and endlessly. In the darkness of ignorance, it blazes with its own light like a lamp. What is to be known is completely vast without beginning or end, like the mandala of the sun blazing with rays. It destroys the multitude of darkness, the elixir that turns copper into gold. The supreme elixir that turns poison into nectar, the supreme medicine. Samsara itself is the mandala of the Buddha. Receive this tantra with great reverence. May compassion pervade all beings. Thus it is said. From the Tantra of the Elephant King's Torrent, the chapter on initiating the discussion, the second chapter is complete. Then, Vajradhara spoke of the source of all phenomena of samsara and nirvana: What appears naturally by its own nature is the essence of the primordially unborn A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）. The essence of all without distinction is Pa（藏文：པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：巴）. Without bondage or liberation, it is spontaneously accomplished, the
Tibetan
བྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །མེ་ལོང་ནང་དུ་གང་ཤར་བ། །ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་པས། །དེ་ཡིས་རྐྱེན་རྣམས་བྲལ་བར་འགྱུར། །ཆོས་དབྱིངས་དཀྱིལ་འཁོར་མུ་མཐའ་བྲལ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོས་དབང་བསྒྱུར་ན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ། །རང་ཞལ་རང་གིས་མཐོང་གྱུར་པ། །ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས། །བླ་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་གྲོལ། །རྟོགས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ། །རང་བཞིན་དག་པའི་སྣང་བ་ཤར། །སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་ཀྱང་། །ངེས་པའི་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་པས། །མ་རིག་མུན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ལོང་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་འགྲོ། །དབུལ་མོའི་གཏེར་ལྟར་གྱུར་པ་འམ། །གྱད་ཀྱི་ནོར་བུ་ལྟར་གནས་པས། །རང་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད་གྱུར་པས། །རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་དེ་མ་ཤེས། །མ་དག་རང་བཞིན་སྣང་བ་ཤར། །དོན་མཆོག་ཉིད་ལས་ཉམས་པ་མེད། །མ་རིག་པ་ཉིད་རིག་པར་གཅིག །མ་རྟོགས་རྟོགས་པ་ཐ་དད་མེད། ། ཤེས་དང་མ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་མཚུངས། །འཁོར་བར་སྣང་བ་མྱ་ངན་འདས། །སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཤར། །མུན་པ་ཉིད་ནི་སྣང་བར་གསལ། །ཀུན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་གནས། །བླང་ཞིང་དོར་བ་ཅི་ཡང་མེད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འདྲེལ། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་ཀུན། །སྣང་བ་སྟོང་པ་ངོ་མཉམ་པས། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སྟོང་ཆེན་པོ། །མཐའ་དབུས་མེད་པར་རང་ཤར་བ། །ཆོས་ཉིད་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ཉིད། །སྐྱེས་བུས་མངོན་དུ་གང་བྱས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཉིད་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་ཐོབ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། )གནས་ལུགས་ཀུན་གྱི་གཞིར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་རིག་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཉིད། །འདི་ཡིས་མ་བསྐྱེད་ཆོས་མེད་པས། །ཆོས་སུ་སྣང་བ་འཁྲུལ་པའི་ཡིད། །སེམས་ཉིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་མ་ཤེས་པས་མ་རིག་པ། །སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་མཚུངས་གྱུར་པས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ། །རང་ལ་རང་བརྟགས་མ་ཤེས་པས། །དམུས་ལོང་ནམ་མཁའ་བལྟ་བར་འདོད། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་ཤིང་མི་ཤེས་ལ། །ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན། །དགེ་སྡིག་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ལས། །རབ་འབྲིང་ཐ་མ་སྤྱད་བྱས་ཏེ། །ཉོན་མོངས་ལྔ་ལ་མངོན་ཞེན་པས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡུལ་དུ་སྣང་། །བཅུད་
Chinese
彼岸的坛城本身。 镜子中显现的一切。 除了它本身之外没有其他。 因此，它将脱离所有因缘。 法界坛城无边无际。 当智慧之王掌握权力时。 身和智慧的坛城显明。 自己看到自己的面容。 安住于法身大手印中。 解脱于无上普贤。 被称为证悟显现。 自性清净的显现升起。 心性本自就是佛。 因为没有生起决定的智慧。 具有无明黑暗的行境。 前往盲人的大城市。 或者像贫女的宝藏一样。 或者像巨人的如意宝一样存在。 因为自己的秘密被方法所断除。 即使自己拥有也不知道。 不净自性的显现升起。 从至高之义中没有退失。 无明本身就是智慧。 未证悟和证悟没有差别。 知与不知同样。 轮回显现即是涅槃。 痛苦显现为大乐。 黑暗本身即是光明。 一切都安住于大菩提中。 没有什么需要取舍。 方便和智慧相结合。 胜义和世俗一切无别。 显现和空性平等。 具足一切相的大空性。 无边无际自然显现。 法性本来的安住方式。 修行者所证悟的。 乃是大手印之最胜。 获得广大的成就。 如是说。《象雄大解脱经》中，指示一切法的基础的第三品。 然后，薄伽梵宣说了这个关于了解无明大城市的方法。 善逝心藏菩提心。 是一切生起的种子。 因为没有不是由此生起的法。 显现为法的乃是错乱的心。 心性本自成佛。 因为不知此，故为无明。 与往昔的习气相同。 俱生无明。 自己不认识自己。 如同盲人想要看天空。 总是思虑却不了解。 遍计所执是无明的因。 善恶非记别的业。 以上中下三种方式行持。 对五烦恼生起执着。 是三界轮回生起之因。 外器世界显现为境。 内情
English
The mandala of the beyond itself. Whatever appears in the mirror. There is nothing other than itself. Therefore, it will be free from all conditions. The Dharmadhatu mandala is boundless. When the King of Wisdom takes power. The mandala of body and wisdom is clear. Seeing one's own face by oneself. Abiding in the Dharmakaya Mahamudra. Liberated in the Unsurpassed Samantabhadra. It is called the manifestation of realization. The appearance of self-nature purity arises. The nature of mind is Buddha from the beginning. Because the definite knowledge has not arisen. Having the realm of activity of the darkness of ignorance. Going to the great city of the blind. Or like the treasure of a poor woman. Or like the wish-fulfilling jewel of a giant. Because one's own secret is cut off by the method. Even though one has it, one does not know it. The appearance of impure self-nature arises. There is no falling away from the supreme meaning itself. Ignorance itself is wisdom. Non-realization and realization are not different. Knowing and not knowing are the same. The appearance of samsara is nirvana. Suffering arises as great bliss. The darkness itself is clear as light. Everything abides in great Bodhi. There is nothing to be taken or abandoned. Skillful means and wisdom are combined. Ultimate truth and conventional truth are all inseparable. Appearance and emptiness are equal in essence. The great emptiness possessing all aspects. Self-arising without beginning or end. The very way of abiding of the nature of Dharma. Whatever is realized by the individual. Is the supreme Mahamudra itself. Obtaining great accomplishment. Thus it is said. From the Tantra of the Elephant's Great Liberation, the third chapter, which indicates the basis of all states. Then, the Bhagavan spoke this about understanding the great city of ignorance. Sugata-garbha Bodhicitta. Is the seed of all arising. Because there is no Dharma that does not arise from this. What appears as Dharma is the mind of delusion. The nature of mind is Buddha from the beginning. Because one does not know this, it is ignorance. Similar to the previous habitual tendencies. Co-emergent ignorance. Not recognizing oneself in oneself. Like a blind person wanting to look at the sky. Always thinking but not understanding. Conceptualization is the cause of ignorance. Karma of good, evil, and non-specified. Practiced in the three ways of superior, middling, and inferior. Clinging to the five afflictions. Is the cause of the arising of the three realms of samsara. The outer world appears as an object. The inner