Tibetan
ང་བར་བྱུང་བ་ནི། །རང་སྣང་རྒྱན་ནི་ཀུན་མ་སྤངས། །དོན་རྒྱན་རིག་པ་རང་སྣང་དང་། ། རྟགས་ཀྱི་རྒྱན་ནི་མཚན་དཔེ་ལྡན། །ཁྲིམས་རྒྱན་སྟོད་གཡོགས་སྨད་དཀྲིས་དང་། །རང་བཞིན་ཆོས་རྣམས་མ་སྤངས་རྒྱན། །ལས་རྒྱན་ཁུ་བུ་ཁུ་བ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །འོད་ཟེར་རྣམ་པ་སྣང་བ་ནི། །འོད་གསལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གསལ། །ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་ཀུན་ཁྱབ་དོན། །རྟགས་འོད་རང་རང་ཁ་དོག་དྲུག །འགྲོ་འདུལ་དབུ་དང་ཕྱག་ཞབས་འབྱུང་། །རང་བཞིན་འོད་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བདེ་ཆོས་གསང་དབང་དཀར་དམར་འཕྲོ། །གདན་ཁྲི་རྣམས་སུ་སྣང་བ་ནི། །སྤྱི་གདན་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་རྫོགས། །སེམས་ཅན་སེང་གེ་གླང་ལྟ་བུ། །ཁྲོ་བོའི་གདན་ནི་ཉི་མ་བྲག །ཐུབ་པའི་པད་མ་ཡུམ་གྱི་ཚུལ། །འབྲས་གདན་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་རྟོགས། །གསང་གདན་ཉི་ཟླའི་ཐིག་ལེ་ཉིད། །ལུས་གདན་ཕུང་པོ་རྟོགས་ཚོགས་ལྷ། །རིགས་བསྡུས་ཡོན་ཏན་ཉི་ཤུ་ལྔ། །སྤྱིར་ན་གྲངས་ཉིད་བསམ་ཡས་འཕྲོ། །ཤས་ཆེར་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའི་ཞིང་། །ལོངས་སྐུ་གཞལ་ཡས་ཁྱིམ་དུ་སྣང་། །མངོན་བྱང་རྒྱན་དུ་ཕུབ་པ་དང་། །སྤྲུལ་པ་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་འགྱེད། །རྡོ་རྗེ་འགྱུར་མེད་གདན་གྱི་རྟགས། །མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་བྱེ་བྲག་སྤྱི། །ཆེ་བས་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ལྔ། །ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ལྔ། །མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ངང་གིས་ཞི། །དེ་ཉིད་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་རྒྱས། །འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་དབང་དུ་འདུས། །རྟོགས་པ་ངང་གིས་རླག་པར་བྱེད། །ཡེ་ནས་བཞི་ག་རང་གསལ་འགྲུབ། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་ལས་བཞི་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་རྫོགས། །ལོངས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་ལྔ་ནི། །རྣམ་སྣང་ཞི་ལ་མི་བསྐྱོད་དྲག །རིན་འབྱུང་རྒྱས་ལ་སྣང་མཐའ་དབང་། །དོན་གྲུབ་ལྷུན་གནས་དངོས་ལས་ལྔ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྔ་ནི། །ཞི་བ་རྟོག་པ་དག་པ་དང་། །རྒྱས་པའི་ལས་ནི་བདེ་བ་རྒྱས། །དབང་ནི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བ། །དྲག་པོ་མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །ལྷུན་གྲུབ་རིག་པ་རང་ལ་ཤར། །དངོས་ཀྱི་ལས་ལྔས་བྱང་ཆུབ་རྟོགས། །སྤྲུལ་པ་ སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ལྔ། །བྱམས་པ་ཞི་བ་སྙིང་རྗེ་རྒྱས། །དགའ་བ་དབང་སྟེ་བཏང་སྙོམས་དྲག །ལྷུན་གྲུབ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི། །ཕན་འདོགས་པ་ཡི་ལས་ལྔ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ལྔ། །ཞི་བ་སྟོང་པ་རྒྱས་པ་གནས། །དབང་ནི་ཆགས་པ་དྲག་པོས་འཇིག །ལྷུན་གྲུབ་རིག་པ་རང་སྣང་བ། །འཇིག་ཆགས་སྟོངས་གནས་བསྐལ་པ་ལྔ། །སྐུ་ལྔ་ཕྲིན་
Chinese
我所产生的， 自显之饰皆未舍弃， 意义之饰，觉性自显现。 表相之饰，具足相与譬喻， 律仪之饰，上衣下裙与缠腰， 自性诸法未舍之饰， 事业之饰，精液精髓亦是智慧身， 光芒之相显现者， 光明无有遮蔽而明澈， 智慧光芒周遍之义， 表相光芒各自六色， 调伏有情，顶髻手足生起， 自性光芒种性皆是， 乐法密灌顶，白红光芒四射， 于座床诸处显现者， 共同座，果之诸法圆满， 如有情狮子象之类， 忿怒之座乃是太阳岩石， 能仁之莲花，母之姿态， 果座如实证悟法性， 密座日月之明点， 身座五蕴证悟之众天， 总集种性功德二十五， 总的来说，数量实乃不可思议， 多数显现法身虚空之刹土， 报身显现于庄严宫殿， 现证菩提，饰以幡幢等物， 化身光芒无量散布， 金刚不变，座之表相， 不杂圆满，差别总集， 以大所作之五种事业， 息增怀诛任运成就， 法身之事业五种相， 一切相状自然寂灭， 彼性一切所知皆增长， 果之诸法皆摄于掌控， 证悟自然令其消亡， 本初四者自明成就， 以本初安住之四业， 圆满法身之事业， 报身之事业五种者， 毗卢遮那息灭，不动忿怒， 宝生增长，无量光怀摄， 不空成就任运，真实五业， 现证菩提五事业者， 息灭分别清净等， 增长之业乃是安乐增， 怀摄乃是智慧自生起， 诛灭相状威慑压制， 任运觉性于自显现， 以真实五业证菩提， 化身 身之事业五种， 慈爱息灭，悲悯增长， 喜乐怀摄，舍弃诛灭， 任运摄集四种事物， 饶益他人之五事业， 金刚身之事业五种， 息灭空性，增长安住， 怀摄乃是贪欲，诛灭摧毁， 任运觉性自显现， 坏灭生起，空无安住五劫， 五身事业
English
As for what arises in me, All self-appearing ornaments are not abandoned, The ornament of meaning is awareness itself appearing. The ornament of signs is endowed with characteristics and examples, The ornament of discipline is upper garments, lower skirts, and waistbands, The ornament of nature is not abandoning all phenomena, The ornament of action, semen and essence, is also the wisdom body, The appearance of the forms of rays of light, Is clear with unobstructed luminosity, The meaning of the all-pervading wisdom rays, The light of signs is six colors, each its own. Subduing beings, the crown of the head, hands, and feet arise, The nature of all light lineages, The bliss, Dharma, secret empowerment, white and red radiate. The appearance in all seats and thrones, The general seat completes all the qualities of the result. Sentient beings such as lions and elephants, The wrathful seat is the sun and rock. The lotus of the capable one, the form of the mother, The result seat realizes the nature of reality as it is. The secret seat is the bindu of the sun and moon, The body seat is the aggregates, the assembly of realization, the deities. The collected lineage has twenty-five qualities, In general, the number itself radiates immeasurably. For the most part, the Dharmakaya is the realm of space, The Sambhogakaya appears in the celestial mansion. Manifest enlightenment is adorned with victory banners and the like, The Nirmanakaya radiates immeasurable rays of light. The vajra is immutable, the sign of the seat, Unmixed, complete, specific, and general. The five activities performed by the great, Pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating are spontaneously accomplished. The five aspects of the Dharmakaya's activity, All characteristics are naturally pacified. That very nature increases all that is to be known, The qualities of the result are all gathered under control. Realization naturally causes it to perish, From the beginning, all four are self-illuminatingly accomplished. Through the four actions that abide from the beginning, The activity of the Dharmakaya is completed. The five aspects of the Sambhogakaya's activity, Vairochana is pacifying, Akshobhya is wrathful, Ratnasambhava is increasing, Amitabha is magnetizing, Amoghasiddhi is spontaneously present, the five actual activities. The five activities of manifest enlightenment, Pacifying is the purification of thoughts and the like, The activity of increasing is the increase of bliss. Magnetizing is the self-arising of wisdom, Subjugating overpowers and suppresses characteristics, Spontaneous accomplishment is the self-arising of awareness. Enlightenment is realized through the five actual activities. The Nirmanakaya The five activities of the body, Loving-kindness is pacifying, compassion is increasing, Joy is magnetizing, equanimity is subjugating. Spontaneous accomplishment is the four objects of gathering, The five activities of benefiting others. The five activities of the Vajrakaya, Pacifying is emptiness, increasing is abiding, Magnetizing is desire, subjugating destroys. Spontaneous accomplishment is awareness itself appearing, Destruction and arising, emptiness and abiding are the five eons. The activities of the five bodies.
Tibetan
ལས་མིང་ཙམ་མཐུན། །དོན་གྱི་སོ་སོར་གནས་པས་ན། །རིགས་མི་མཐུན་པ་རྣམས་སྤངས་ནས། །རིགས་མཐུན་ལས་ནི་རྟོགས་པར་བྱ། །འབྲས་བུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོ། །རྣལ་འབྱོར་ངང་ལ་གནས་པ་བཞིན། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་གནས་པས་ན། །སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་འབྲས་བུ་ཉིད། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་བཞིན་དུ། །གཅིག་གིས་གླིང་བཞིའི་བྱ་བ་བྱེད། །ཡུལ་ཁམས་རེ་ན་ཉི་མ་རེ། །ཐེག་འོག་རང་གི་སྐུ་གསུམ་འཐོབ། །འབྲས་ཐོབ་སྐུ་ལྔའི་ཞལ་བལྟ་དགོས། །ཐེག་ཆེན་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞུགས། །དེ་ཕྱིར་གོ་ཕྱེའི་འཁོར་ཞེས་བྱ། །ཐེག་པ་སོ་སོའི་སྐུ་གསུམ་ནི། །རང་རང་སྨིན་པ་ཐོབ་པ་ཡང་། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་དང་། །མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་ཉིད། །ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་པ་སོ་སོར་གནས། །ཉན་ཐོས་པ་ཡི་ཆོས་སྐུ་ནི། །ཞི་བ་མྱ་ངན་འདས་པའོ། །ལོངས་སྐུ་ཤཱཀ་ཐུབ་མཚན་དཔེར་ལྡན། །སྤྲུལ་སྐུ་བྱམས་པ་ཉན་ཐོས་སྤྲུལ། །རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ནི། །ཆོས་སྐུ་ཞི་བ་མྱ་ངན་འདས། །ལོངས་སྐུ་ཤཱཀ་ཐུབ་ཆོས་དབང་ཕྱུག །སྤྲུལ་པ་རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུམ་སྣང་། །ཆོས་སྐུ་དོན་དམ་ཀུན་ཏུ་འོད། །ལོངས་སྐུ་རྣམ་སྣང་ཡེ་ཤེས་འོད། །སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད། །གསུམ་ཉིད་གཙོར་སྟོན་སྐུ་གསུམ་ནི། །དག་པ་ཆོས་ཉིད་མངོན་བྱས་ཆོས། །ལོངས་སྐུ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོར་སྣང་། །ཞིང་ཁམས་ཐ་དད་དོན་བྱེད་སྤྲུལ། །ཆ་གཉིས་འཛིན་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི། །འོད་གསལ་མངོན་བྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ལོངས་སྐུ་རིགས་བཞིའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ། ཞིང་ཁམས་ཐ་དད་དོན་བྱེད་སྤྲུལ། །རྣལ་འབྱོར་སྐུ་གསུམ་ཆོས་སྐུ་ནི། །དབྱིངས་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས། །ལོངས་སྐུ་རྡོར་དབྱིངས་རྣམ་སྣང་ཡུམ། །ཐ་དད་ཞིང་ཁམས་དོན་མཛད་སྤྲུལ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུམ་ནི། །ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་འོད་གསལ་ཉིད། །ལོངས་སྐུ་རྒྱལ་དྲུག་ཡུམ་དང་འཁྲིལ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཞི་ཁྲོ་ཐུབ་པ་དྲུག །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཆོས་སྐུ་ནི། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་འདྲེལ་བདེ་ཆེན་སྲས། །ལོངས་སྐུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་དང་ཡུམ། །སྤྲུལ་པ་ཐུབ་དྲུག་ཁྱད་པར་ཁྲོ། །རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྐུ་གསུམ་ནི། །ཡིད་ཉིད་སྨྲ་བསམ་འདས་པའི་ཆོས། །ལོངས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཐུན་མོང་མིན། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅིར་ཡང་སྤྲུལ། །འོག་མའི་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པ་ཡིས། །ད་གདོད་བློ་སེམས་འདིར་བསྐྱེད་པས། །གོང་མའི་ལམ་གྱི་སྟེགས་སུ་
Chinese
仅仅是名称相同， 意义却各自安住， 因此舍弃不同种类， 应证悟相同种类之业。 二十五种果， 如安住于瑜伽之状态， 由于安住于一切有情， 显有立为基础而现证菩提。 二十五果之自性， 犹如日轮一般， 一者能作四洲之事。 每一国土有一日， 获得下部自之三身， 需面见证得之五身。 进入大乘秘密之坛城， 因此称为开悟之轮。 各个乘之三身， 亦获得各自成熟， 声闻、缘觉、菩提心， 克里亚、邬波、瑜伽和， 玛哈、阿努、阿底自身， 法、报、化身各自安住。 声闻之法身， 乃寂灭涅槃。 报身释迦牟尼具妙相， 化身弥勒乃声闻之化身。 自身佛陀之三身， 法身寂灭涅槃， 报身释迦牟尼法自在， 化身神变现双运。 菩提萨埵之三身显现， 法身胜义普贤光， 报身遍照智慧光， 化身释迦牟尼佛自身。 三者自身为主所显示之三身， 清净法性现证法， 报身显现为三族怙主， 于不同刹土作利他之化身。 执持二分之法身， 光明现证金刚持， 报身四部之金刚持， 于不同刹土作利他之化身。 瑜伽三身之法身， 界净密严刹土处， 报身金刚界遍照母， 于不同刹土作利他之化身。 大瑜伽之三身， 法身自生光明自身， 报身六部佛与佛母拥抱， 化身寂怒六能仁。 随瑜伽之法身， 智慧界相融大乐子， 报身普贤父母双运， 化身六能仁特殊忿怒尊。 圆满瑜伽之三身， 心性言思超绝之法， 报身任运不共成， 彼性于何亦能化。 以下之三身获得后， 今始于此生起心意， 成为更上层之路基。
English
Merely the names are similar, But the meanings reside separately, Therefore, abandoning dissimilar kinds, One should realize the activity of similar kinds. The twenty-five fruits, Like residing in the state of yoga, Since they reside in all sentient beings, Manifest existence is established as the basis for manifest enlightenment. The very nature of the twenty-five fruits, Like the solar disc, One performs the activities of the four continents. In each realm, there is one sun, Obtaining the three kayas of one's own lower vehicle, One must behold the face of the five kayas attained. Entering the mandala of the secret Great Vehicle, Therefore, it is called the wheel of opening. The three kayas of each vehicle, Also attain their own maturation, Sravakas, Pratyekabuddhas, Bodhicittas, Kriya, Upa, Yoga, and, Maha, Anu, Ati themselves, Dharma, Sambhoga, Nirmana kayas reside separately. The Dharmakaya of the Sravakas, Is the peaceful Nirvana. The Sambhogakaya is Shakyamuni, endowed with marks and signs, The Nirmanakaya is Maitreya, the emanation of a Sravaka. The three kayas of one's own Buddha, The Dharmakaya is the peaceful Nirvana, The Sambhogakaya is Shakyamuni, the Lord of Dharma, The Nirmanakaya is miraculous, manifesting the dual union. The three kayas of a Bodhisattva appear, The Dharmakaya is the ultimate Samantabhadra light, The Sambhogakaya is Vairochana, the light of wisdom, The Nirmanakaya is Shakyamuni Buddha himself. The three kayas, with these three as the main display, The pure Dharmata, the manifest Dharma, The Sambhogakaya appears as the three family protectors, In different realms, acting as emanations for the benefit of others. The Dharmakaya holding the two aspects, The clear light, manifest Vajradhara, The Sambhogakaya is the Vajradhara of the four families, In different realms, acting as emanations for the benefit of others. The Dharmakaya of the three kayas of Yoga, The realm of pure, dense array, The Sambhogakaya is Vajradhatu Vairochana Mother, In different realms, acting as emanations for the benefit of others. The three kayas of Maha Yoga, The Dharmakaya is the self-born clear light itself, The Sambhogakaya is the six Buddhas embracing their consorts, The Nirmanakaya is the peaceful and wrathful six Munis. The Dharmakaya of Anu Yoga, The wisdom realm intertwined with the son of great bliss, The Sambhogakaya is Samantabhadra, father and mother in union, The Nirmanakaya is the six Munis, especially the wrathful ones. The three kayas of Dzogchen Yoga, The Dharma beyond mind, speech, and thought, The Sambhogakaya is spontaneously accomplished, uncommon, That nature can emanate into anything. Having obtained the three kayas of the lower vehicles, Now, for the first time, generating mind and intention here, It becomes the foundation for the path of the higher levels.