Tibetan
་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པ་འདི་འགྲོ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་བརྗིད་པ་སྣང་བས་སྐུ། །སྨྲ་བརྗོད་འབྱུང་བར་སྨྲ་བས་གསུང་། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་གསལ་བས་ཐུགས། །འདོད་དགུར་འབྱུང་བས་ཡོན་ཏན་ལ། །བྱ་བ་བྱེད་པས་ཕྲིན་ལས་སོ། །འདི་དག་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་བཞུགས། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་རིག་པས་རྟོགས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པས། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུང་དྲུང་སྐུ། །ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད། །སྐུ་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་གནས། །ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཡི། །བདེ་སྐྱིད་ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ལ། །མ་འགགས་སྐུ་ཉམས་ལྟར་བྱས་ཤིང་། །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་དབང་བསྒྱུར་བ། །ཟད་མི་ཤེས་ པའི་གཏེར་དུ་འགྱུར། །ཀུན་གྱི་བདེ་བ་སྤྱད་པས་ན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་བཞུགས། །དབང་བསྒྱུར་ལོངས་སྤྱོད་ཙམ་ཉིད་ན། །སེམས་ཅན་ལྟ་བུར་ཆགས་ཞེན་མེད། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །མ་ཆགས་མ་གོས་རྟོགས་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་མཉམ་པའི་སྐུ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ་རུ་བཞུགས། །མ་གཡོས་བཞིན་དུ་འགྲོ་རྣམས་ལ། །སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ནི། །འགྲོ་བ་ཇི་བཞིན་འདུལ་དོན་མཛད། །སྐྱེ་བས་འདུལ་ལ་སྐྱེ་བར་སྟོན། །ཤི་བས་འདུལ་ན་མྱ་ངན་འདས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་ཞིང་དུ་གནས། །སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རུ་བཞུགས། །དོན་མཛད་པ་ཡི་དུས་ཉིད་ན། །སྐྱེ་ཤིའི་སྡུག་བསྔལ་མ་གོས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ལྟར་གནས་འགྱུར་བ་མེད། །རྡོ་རྗེ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྐུ། །གཞན་འཇོམས་རང་ལ་གནོད་མེད་པས། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་རུ་བཞུགས། །ཆོས་སྐུ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལས། །ཐུགས་རྗེའི་མཛད་ཚུལ་སྐུ་བཞིར་སྣང་། །སྐུ་གསུམ་སྐུ་བཞི་སྐུ་ལྔ་སོགས། །གདུལ་བྱ་དག་དང་མཐུན་པར་སྣང་། །ཡི་གེ་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་གསུང་། །དོན་གྱི་གསུང་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད། །སྒྲ་དང་མིང་ཚིག་ཀུན་ལས་འདས། །མ་གསུང་དོན་གྱི་སྐྱེ་མེད་གོ། །རིག་པའི་གསུང་ནི་ལོངས་སྐུའི་གསུང་། །དགོངས་པས་འཁོར་ལ་གོ་བར་བྱེད། །ལྗགས་ཀྱི་རྩེ་མོར་མ་ཕྱུང་ཡང་། །ཡི་གེ་མེད་པས་རིག་པའི་གསུང་། །ཚངས་པའི་དབྱངས་ནི་མངོན་བྱང་གསུང
Chinese
庄严之轮安住。如是说。出自《象王极喜续》，圆满殊胜道之品，第二十六品。之后，世尊为了利益众生宣说了这究竟的秘密之果。以殊胜庄严显现为身，以能言说而宣说为语，以明澈照见一切而为意，以随欲而生为功德，以成办事业而为事业。这些不混杂而圆满具足。以离戏论故为法界，以离能取所取之觉性而证悟。以法界与智慧无二，故为无生无死的永恒身。法身即是无垢之体性。安住于一切身之根本。于法身之自性中未曾动摇，对于世间与出世间的安乐受用种种，如不间断之身相一般，如所愿般自在地进行支配，成为取之不尽的宝藏。以享用一切之安乐，故安住于报身。仅仅是支配享用，却不似有情般执着贪恋。于五种智慧之自性中，无有执着染污之证悟，乃是无有分别平等之身，安住于现证菩提之身。虽未曾动摇，却对众生显现种种化身，如众生所应调伏而行利益之事。以生调伏者，则示现生。以死调伏者，则示现涅槃。一切智之智慧身，安住于烦恼众生之田中。安住于大化身之身。于成办利益之时，不染生死之痛苦，如金刚般安住而不变。金刚持明之身，能摧毁他者，自身无损，故安住于如金刚般之身。于一法身之体性中，以大悲之行相显现四身。三身、四身、五身等，皆随顺所化众生而显现。无字句者，乃法身之语。是为意义之语，无有生灭。超越一切声音、名相、词句。未曾宣说，即是证悟意义之无生。觉性之语，乃报身之语。以意而使眷属领悟。虽未从舌尖发出，然以无有文字故，是为觉性之语。梵音乃是现证菩提之语
English
The wheel of adornment abides. Thus it is said. From the Tantra of the Elephant King's Great Delight, the chapter on the complete and supreme path, the twenty-sixth chapter. Then, the Bhagavan spoke this ultimate secret fruit for the sake of beings. The body appears with splendor and majesty. Speech is spoken by speaking of what arises. Mind is clear with omniscience. Qualities arise as desired. Activity is accomplished by doing. These are complete and unmixed. The realm of dharma is free from elaboration. Realization is through the awareness that is free from grasping and being grasped. Because the realm and wisdom are non-dual, it is the eternal body without birth or death. The Dharmakaya is the stainless essence itself. It abides as the root of all bodies. Without moving from the nature of the Dharmakaya, for the various pleasures and enjoyments of the world and beyond, it appears like an uninterrupted body, and controls as desired, becoming an inexhaustible treasure. Because it enjoys the happiness of all, it abides as the Sambhogakaya. Merely controlling and enjoying, it has no attachment or clinging like sentient beings. In the nature of the five wisdoms, realization is without attachment or defilement. It is the body of equality, undifferentiated from all, abiding as the body of manifest enlightenment. Without moving, various emanations appear to beings, doing what is necessary to tame beings as they are. To those who are tamed by birth, it shows birth. To those who are tamed by death, it shows nirvana. The wisdom body of omniscience abides in the field of all afflictions. It abides as the body of great emanation. At the time of accomplishing benefit, it is not stained by the suffering of birth and death, abiding like a vajra, unchangeable. The body of the Vajra Vidyadhara, destroying others without harming itself, abides as the vajra-like body. From the essence of the one Dharmakaya, the activity of compassion appears as four bodies. The three bodies, four bodies, five bodies, etc., appear in accordance with those to be tamed. The wordless is the speech of the Dharmakaya. It is the speech of meaning, without birth. It transcends all sounds, names, and words. Not spoken, it is the realization of the unborn meaning. The speech of awareness is the speech of the Sambhogakaya. It makes the retinue understand through intention. Although not uttered from the tip of the tongue, because it is without letters, it is the speech of awareness. The Brahma sound is the speech of manifest enlightenment.
Tibetan
་། །དེ་ཉིད་མེད་པར་འགྲོ་ཀུན་གྱི། །གོ་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི། །བརྗོད་མེད་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྒྲ། །ཀུན་ལ་གྲགས་ཤིང་སོ་སོར་འཇལ། །ཡན་ལག་དབྱངས་ལྡན་སྤྲུལ་པའི་གསུང་། །གསུང་གི་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་དོན་མཛད། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །སྒྲ་དང་མིང་ཚིག་སོ་སོར་གྲགས། །གནོད་པས་མི་ཚུགས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་། །ཕར་ལ་འཇོམས་ཤིང་ཚུར་མི་གནོད། །བདེ་ལྡན་གསུང་གི་དོན་བྱུང་བས། །ཐམས་ཅད་པ་ཡི་ངང་དུ་གྱུར། །ངེས་པར་གསུང་མཆོག་གཅིག་ལས་མེད། །སྒྲ་དང་མིང་ཚིག་ཀུན་ ལས་འདས། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཐ་དད་སྣང་། །སྣ་ཚོགས་སྒྲ་རྣམས་གསལ་བར་འབྱུང་། །གཅིག་ཏུ་འདོད་ལ་གཅིག་ཏུ་སྣང་། །ཐ་དད་འདོད་གྱུར་སྣ་ཚོགས་སྣང་། །སངས་རྒྱས་གསུང་གཅིག་བསྒྲགས་པ་ལ། །གདུལ་བྱ་སོ་སོར་སྣ་ཚོགས་གོ། །ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །མཐའ་ཡོད་མཐའ་མེད་རྟག་ཆད་དང་། །གཟུང་འཛིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞུགས། །ལོངས་སྐུའི་ཐུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། །ཅིར་ཡང་ས་ལེར་མཁྱེན་པའི་ཐུགས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ལོང་ལྟར། །རྒྱུ་འབྲས་སོ་སོར་ས་ལེར་མཁྱེན། །མངོན་བྱང་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་ཐུགས། །འདོད་ཆགས་དྲེལ་བས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ། །སྤྲུལ་པའི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། །མཉམ་པ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་ཐུགས། །འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་དང་། །འདོད་ཆགས་གནས་སུ་དག་པ་ཡིས། །དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་དང་མཉམ་པར་མཁྱེན། །རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ནི་འགྱུར་མེད་པ། །འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་དུས་ཉིད་ན། །བསྒྲལ་བ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་འཇོམས་པས་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས། །ཐུགས་ལྔར་སྣང་བས་མ་འདྲེས་པ། །ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་གནས། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས། །ཡོན་ཏན་ལྔ་ཉིད་ཞིང་ཁམས་ནི། །རང་སྣང་ཞིང་ཁམས་ཕྱོགས་མེད་སྣང་། །བརྡལ་ཁྱབ་ཆེན་པོས་ནམ་མཁར་ཁྱབ། །བདེ་བ་ཅན་ཉིད་འོག་མིན་ཞིང་། །མོས་པ་ཅན་ནི་རིགས་དྲུག་གནས། །རིག་པ་རང་སྣང་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན། །པདྨ་ཅན་ནི་ཡུམ་གྱི་མཁའ། །གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྣང་བ་ནི། །རང་སྣང་གཞལ་ཡས་གཟུང་བའི་ཡུལ། །ཡོངས་རྫོགས་གཞལ་ཡས་ཕྱི་ནང་མེད། །འོག་མིན་མངོན་པར་དགའ་ལ་སོགས། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཐ་དད་མ་ངེས་གནས། །རིག་པའི་གཞལ་ཡས་འོད་ཁང་རེ་ཡང་དེ། །སྐྱེ་གནས་གཞལ་ཡས་ཡུམ་གྱི་མཁའ། །རྒྱན་དུ་སྣ
Chinese
彼性无有众生之，易解悦意即是彼，不可言说彼性众音声，周遍一切各别量。 支分具音化身语，语之化身作利生，不可思议周遍一切处，音声名句各别称。 损害不能侵金刚语，于彼摧毁于此不损，具乐语之义生故，成为一切法性中。 决定胜语唯一无有他，超离音声名句一切法，于诸所化现为各别相，种种音声明显而生起。 欲一则现一，若欲各异则现种种相，佛语一宣说，所化各别而解了。 法身无分别之意，智慧之法皆是，有边无边常断和，能取所取无分别而安住。 报身意之显现是，于任何亦明了知之意，以彼一切智之智慧，轮涅之法，如所知之坛城如明镜，因果各别明了知。 现证菩提度众生之意，以贪欲之鞭度众生。 化身意之密意是，大平等最胜之意，远离一切贪欲和，以贪欲之处清净故，于义平等安住故，与诸有情平等知。 金刚意乃无变异，度众生之时即是，知无所度即是，摧毁一切故金刚意。 以五意显现不杂乱，如虚空彩虹而安住，成一故而得圆满，安住于空性虚空之坛城。 五种功德即是刹土，自显刹土无方显现，以广大周遍遍虚空，极乐世界即是色究竟天刹土。 具信者乃六道处，觉性自显十方一切处，具莲花者乃母之虚空。 显现为宫殿者是，自显宫殿所取之境，圆满宫殿无内外，色究竟天现喜等，化身之各异不定处。 觉性之宫殿光室亦是彼，生处宫殿乃母之虚空，显现为庄严
English
That nature, without beings, is easy to understand and pleasing, that inexpressible nature is the sound of various voices, pervading all and measured separately. The speech of the emanation body, endowed with limbs and melody, the emanation of speech performs the benefit of beings, inconceivable, pervading everywhere, sounds, names, and words are separately known. The vajra speech, which cannot be harmed by injury, destroys the other side and does not harm this side, because the meaning of the blissful speech arises, it becomes the nature of all things. Definitely, there is only one supreme speech, transcending all sounds, names, and words, appearing differently to those to be tamed, various sounds clearly arise. Desiring one, it appears as one, if desiring different, it appears as various, when the Buddha's speech is proclaimed, each of those to be tamed understands it differently. The mind of the Dharmakaya, without discrimination, all the dharmas of wisdom are, with end and without end, permanence and annihilation, and grasping and being grasped, abiding without discrimination. The appearance of the mind of the Sambhogakaya is, the mind that clearly knows anything, with that wisdom of all-knowing, the dharmas of samsara and nirvana, like a mirror of the mandala of knowable things, clearly knowing cause and effect separately. The mind of manifesting enlightenment and liberating beings, liberates beings with the whip of desire. The intention of the mind of the Nirmanakaya is, the great equality, the supreme mind, being free from all desires, and because the place of desire is pure, because it abides equally in meaning, it knows equally with all sentient beings. The vajra mind is immutable, at the very time of liberating beings, knowing that there is nothing to be liberated is, because it destroys everything, the vajra mind. Appearing as five minds, unmixed, abiding like a rainbow in the sky, being one, it is completely perfected, abiding in the mandala of emptiness and space. The five qualities themselves are the pure lands, the self-appearing pure lands appear without direction, pervading the sky with great expansiveness, the Sukhavati pure land is the Akanishta pure land. Those with faith abide in the six realms, the self-appearing awareness is everywhere in the ten directions, those with the lotus are the space of the mother. What appears as a palace is, the self-appearing palace, the object of grasping, the perfect palace has no inside or outside, Akanishta, Abhirati, and so on, the various and uncertain places of the emanation body. The light chamber of the palace of awareness is also that, the palace of the place of birth is the space of the mother, appearing as an ornament.