Tibetan
་བསྐོར་བྱས་པའི། །ལྷ་དགུའི་ཚོམ་བུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞལ་བརྒྱད་བཅུ་དྲུག་ཕྱག་ལྡན་པ། །ལྷ་གྲངས་བཅུ་གསུམ་ཚོམ་བུ་བསྒོམ། །རང་གི་ཡིག་འབྲུ་ལས་བྱུང་བས། །ས་བོན་འབྲུ་རེ་དག་ལས་བསྐྱེད། །ཞལ་གཅིག་པ་དང་ཕྱག་གཉིས་པ། །ཞལ་གསུམ་པ་དང་ཕྱག་དྲུག་པ། །ཞལ་བརྒྱད་བཅུ་དྲུག་ཕྱག་ལས་ནི། །བཅོ་བརྒྱད་ཉི་ཤུ་མང་པོར་བསྒོམ། །ལུས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བདེ་བར་ལྡན། །རླུང་གི་བྱེད་པ་དུ་མ་ལས། །རྣམ་གྲངས་བསམ་ཡས་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞིང་བཅུ་བཀུག་ནས་བྲོད་བསྐྱེད་བསྙེན། །ངན་སོང་ལམ་སྦྱང་ཉེ་བ་སྟེ། །ཕུང་པོ་རྫས་མཆོད་སྒྲུབ་པ་ལ། །སེམས་ཉིད་གནས་པར་སྒྲུབ་ཆེན་པོ། །ཡུམ་བཙལ་ཆས་ཀྱིས་སྒེག་པས་བསྙེན། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྙོམས་འཇུག་ཉེ། །བསྲུབས་ཤིང་གར་བྱེད་སྒྲུབ་པ་ལ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་སྒྲུབ་ཆེན་པོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཉེ་བ་ཉིད། །ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ་པ་ཉེ་བ་ཉིད། །འཁོར་རྣམས་བསྐྱེད་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །སྤྱན་དྲང་བསྡིམ་མཆོད་བཟླས་སྒྲུབ་ཆེན། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་བསྒོམ་བསྙེན་པ་ཉིད། །བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་པོ་ཉེ་བ་ལ། །རིག་འཛིན་ཐོབ་པ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སར་འགྲོ་སྒྲུབ་ཆེན་རྫོགས། །བསྙེན་པ་འོད་ཟེར་དཀར་པོར་སྤྲོ། །འགྲོ་བའི་སྒྲིབ་སྦྱང་འཕགས་པ་མཆོད། །ཉེ་བསྙེན་དཀར་པོར་སྤྲོས་བྱས་ནས། །དམར་པོ་ཚུར་ལ་བསྡུ་བར་བྱ། །སྒྲུབ་པ་མི་སྤྲོ་དམར་པོ་བསྡུ། །སྒྲུབ་ཆེན་དངོས་གྲུབ་ལེན་པར་བྱེད། །ཞི་བ་བསྙེན་པ་རྒྱས་པར་ཉེ། །དབང་ནི་སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་ཆེན་དྲག །དང་པོ་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ཡང་། །རླུང་ཉིད་ཕྱིར་ལ་འགྲོ་བ་ལ། །ཨཱོཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ལ། །རླུང་ལྔ་འདོད་ཡོན་ལྷ་མོ་ལྔས། །སྣ་ཡི་དབུགས་ལས་བྱུང་ནས་ནི། །འགྲོ་བའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བྱེད་ཅིང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་འབུལ། །གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། ། དྲི་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ། །རོ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད། །སྒྲ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། །རེག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་མཆོད། །གཉིས་པ་ཉེ་བར་བསྙེན་པ་ཡང་། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ལ། །བྱོལ་སོང་རྣམ་སྣང་མཛད་ལ་འདུས། །ཡི་དྭགས་རིན་འབྱུང་སྐུ་ལ་འདུས། །མི་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་འདུས། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དོན་གྲུབ་ཉིད། །དམྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འདུས། །སྒྲིབ་སྦྱངས་དངོས་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་སྣ་བུག་ནས། །ནང་དུ་འདུས་ནས་ཐིམ་པར་བྱ། །གསུམ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི། །ཨཱཿཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ཉིད། །ཀུན་གཞི་
Chinese
回绕的。 应当观修九尊本尊坛城。 具有八面十六臂的， 应当观修十三尊本尊坛城。 从自己的字中产生， 从各自的种子字中生起。 一面二臂的， 三面六臂的， 八面十六臂等， 观修十八、二十等多尊。 身体的甘露充满安乐， 从多种风的运作中， 展现无数的形态。 迎请十方刹土，增长欢喜而修持。 清净恶趣道近在咫尺， 修持五蕴供品， 心性安住是最大的修持。 以寻觅明妃的装束而修持， 金刚莲花平等结合临近。 通过搅拌歌舞而修持， 俱生喜乐是最大的修持。 菩提心生起就在眼前， 观修父母尊临近。 生起眷属是修持， 迎请、收摄、供养、念诵是大的修持。 观修四种瑜伽是修持的本性， 四种修持临近时， 获得持明是修持， 前往佛地是修持大圆满。 修持时，放出白色光芒， 清净众生的业障，供养圣众。 近修时，放出白色光芒后， 应当收摄红色光芒。 修法时不放出，收摄红色， 大修能获得成就。 息灾的修持临近增长， 怀业是修法，大修猛厉。 首先，修持的行为是， 风自身向外流动时， 在名为ཨཱོཾ་（藏文，ॐ，oṃ，嗡）的字上， 五风以五欲天女， 从鼻子的呼吸中产生后， 清净众生的业障， 供养诸佛。 色供养毗卢遮那佛， 香供养宝生佛， 味供养无量光佛， 声供养不空成就佛， 触供养金刚萨埵。 第二，近修时， 在名为ཧཱུཾ་（藏文，हूं，hūṃ，吽）的字上， 畜生融入毗卢遮那佛， 饿鬼融入宝生佛身， 人融入无量光佛， 天与非天融入不空成就佛， 地狱融入金刚萨埵。 清净业障，成就智慧， 如河流般从鼻孔中， 融入内部而融入。 第三，应当修持的是， 名为ཨཱཿ（藏文，आः，āḥ，阿）的字， 阿赖耶
English
Of circumambulation. One should meditate on the mandala of nine deities. Possessing eight faces and sixteen arms, One should meditate on the mandala of thirteen deities. Arising from one's own seed syllables, Generated from each of the seed syllables. One face and two arms, Three faces and six arms, Eight faces and sixteen arms, etc., Meditate on eighteen, twenty, or more deities. The nectar of the body is filled with bliss, From the various operations of the winds, Manifest countless forms. Inviting the ten directions of pure lands, cultivating joy and engaging in recitation. Purifying the paths of the lower realms is imminent, When offering the aggregates as substances for accomplishment, Abiding in the nature of mind is the greatest accomplishment. Engaging in recitation with the allure of seeking a consort, The union of vajra and lotus is near. Through churning and dancing, engaging in accomplishment, The joy of co-emergent bliss is the greatest accomplishment. The arising of bodhicitta is right before one's eyes, Meditating on the father and mother is near. Generating the retinue is accomplishment, Inviting, gathering, offering, and reciting are great accomplishments. Meditating on the four yogas is the nature of recitation, When the four recitations are near, Attaining vidyadhara is accomplishment, Going to the Buddha's realm is the completion of great accomplishment. During recitation, radiate white light, Purify the obscurations of beings, and offer to the noble ones. Having radiated white light during close recitation, One should gather the red light back. During accomplishment, do not radiate, gather the red, The great accomplishment brings about the attainment of siddhis. Pacifying recitation is near for increase, Subjugation is accomplishment, great accomplishment is fierce. Firstly, the action of recitation is also, When the wind itself goes outward, On the syllable called ཨཱོཾ་ (Tibetan, ॐ, oṃ, meaning: Om), The five winds with the five desire goddesses, Having arisen from the breath of the nose, Purifying the obscurations of beings, And offering to the Buddhas. Form is offered to Vairochana, Smell is offered to Ratnasambhava, Taste is offered to Amitabha, Sound is offered to Amoghasiddhi, Touch is offered to Vajrasattva. Secondly, during close recitation, On the syllable called ཧཱུཾ་ (Tibetan, हूं, hūṃ, meaning: Hum), Animals dissolve into Vairochana, Pretas dissolve into the body of Ratnasambhava, Humans dissolve into Amitabha, Gods and demigods dissolve into Amoghasiddhi, Hell beings dissolve into Vajrasattva. Purifying obscurations, accomplishing wisdom, Like a stream of water from the nostrils, Dissolving into the inside and merging. Thirdly, what should be accomplished is, The syllable called ཨཱཿ (Tibetan, आः, āḥ, meaning: Ah), The alaya
Tibetan
སྐྱེ་མཆེད་གནས་གྱུར་པ། །ཆོས་སྐུའི་ངང་ནས་གཟུགས་སྐུ་འཆར། །སྐྱེ་མེད་མ་སྐྱེས་ཡི་གེ་ཨཱཿ། །རྣལ་འབྱོར་ཁོང་གནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་བྱུང་བ། །བདག་ཉིད་སྣང་མཛད་འཁོར་ལོ་འཆང་། །ཛི་ན་ཛིཀ་ལས་སྲོག་འཛིན་རླུང་། །འགྱུར་མེད་མཐིང་གར་རང་ལུས་རྫོགས། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལས་བྱུང་བ། །ས་རླུང་སེར་པོ་རིན་འབྱུང་ཉིད། །རཏྣ་དྷྲིཀ་ལས་ནོར་བུ་འཆང་། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་པ། །བཛྲ་དྷྲྀཀ་ལས་མི་བསྐྱོད་དཀར། །ཆུ་ཡི་རླུང་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས། །འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ་ལས་བྱུང་བ། །ཨཱ་རོ་ལིཀ་ཞེས་བརྗོད་པའི་སྐུ། །རང་སྔགས་རླུང་ལས་སྐྱེས་པ་ནི། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་པདྨ་འཆང་། །དམར་པོ་མེ་ཡི་རླུང་ལས་བྱུང་། །ལོངས་སྤྱོད་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་ན་བཞུགས། །འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་པ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྗང་སེར་ནི། །པྲཛྙཱ་དྷྲྀཀ་ལས་རླུང་གི་རླུང་། །རལ་གྲི་རྒྱ་གྲམ་འཛིན་པ་སྟེ། །སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཞུགས་ནས་ཚངས་པའི་བུ་ག་བརྒྱུད། །དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་ལྔ་ཡུམ་དུ་སྣང་། །ཞུགས་པའི་རླུང་ལྔ་ཡབ་ཏུ་སྣང་། །གཡས་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ཡུམ་དུ་སྣང་། །གཡོན་གྱི་སྲོག་ཤིང་ཡབ་ཏུ་སྣང་། །དེ་གཉིས་དབུས་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ཐིམ། །པདྨའི་སྣལ་མ་ཕྲ་མོ་ཡིས། ། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་བཅིངས་གྱུར་པ། །ཏིལ་གྱི་སྒྲོན་མེས་མུན་སེལ་བ། །རྒྱ་སྐྱེགས་མེ་ཏོག་འདྲ་བ་ཡི། །སྙིང་རྗེ་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་མཛད་པ། །ལྷ་ནི་ཨ་དཀར་སྲོག་ཏུ་འདུས། །ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་སུ་སེར་པོ། །མི་ཡི་ནྲྀ་ཡིག་སྔོན་པོ་དང་། །བྱོལ་སོང་དུ་ནི་དུད་ཀ་དང་། །ཡི་དྭགས་དྲེ་དམར་གནས་པ་དང་། །དམྱལ་བའི་ཡི་གེ་ཏྲི་ནག་པོ། །གཟུགས་ཁམས་བསམ་གཏན་ཨཱོཾ་དང་བཅས། །དེ་དག་གཟུགས་མེད་ཨཱཿལ་འདུས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འབྲུ་གསུམ་ཉིད། །ཟུང་འཇུག་ཧཱུཾ་གིས་དྲངས་ནས་ནི། །ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་ལྟར་དྲང་བའི། །སྤྱི་གཙུག་ཚངས་པའི་གཙུག་ཏོར་དུ། །རྩ་ནི་དུང་གི་དབྱིབས་སུ་གྲུབ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དུ་རྣམ་པར་སྣང་། །བདུད་རྩི་དྭངས་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འགྲོས་བཞི་ཐིམ་པས་གསང་བའི་སྐུ། །ཕྱི་ཡི་ལུས་ནི་རིག་འཛིན་ཉིད། །ཚེ་ནི་ཉི་ཟླ་དག་དང་མཉམ། །ནང་གི་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་ཐུགས། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ནི། །ལོངས་སྤྲུལ་ཆོས་ནི་གསང་བ་ཉིད། །མི་ཟད
Chinese
生处所转化，法身之中显现色身。 无生无灭之字 阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。 瑜伽士身中法性身，第四大成就即是： 由色蕴所生起，自性光明持法轮， 由吉那吉嘎（藏文：ཛི་ན་ཛིཀ་，梵文天城体：जिनाजिक्，梵文罗马拟音：jinājik，汉语字面意思：吉那吉嘎）而来的命勤风，不变蓝色自身圆满。 由受蕴所生起，土风黄色宝生佛， 由热那智嘎（藏文：རཏྣ་དྷྲིཀ་，梵文天城体：रत्नाधृक्，梵文罗马拟音：ratnādhṛk，汉语字面意思：宝生持）而来的持宝者，脐间化身坛城处。 识蕴处所已转化，由班杂智嘎（藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक्，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：金刚持）而来的不动白色佛， 水之风中持金刚，心间法性坛城住。 由想蕴所生起，名为阿若力嘎之身， 由自咒风所生起，无量光佛持莲花， 红色火之风中生，报身坛城处所住。 行蕴处所已转化，不空成就绿黄色， 由札雅智嘎（藏文：པྲཛྙཱ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：प्रज्ञाधृक्，梵文罗马拟音：prajñādhṛk，汉语字面意思：慧持）而来的风之风， 持剑交叉立于顶，顶轮大乐坛城中， 进入梵穴道口后，坛城五大显现为母， 进入之五气显现为父，右脉命脉显现为母， 左脉命脉显现为父，二者融入中脉中。 以莲花细丝线， 三有轮回皆束缚，如麻油灯遣除诸黑暗， 犹如红莲花一般，以大悲心与大贪欲， 利益有情诸众生，天之阿字白色融入命， 非天之苏字黄色，人之呢字蓝色与， 旁生之都字烟色与，饿鬼之哲字红色住， 地狱之字扎字黑色，色界禅定嗡（藏文：ཨཱོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字伴随。 彼等融入无色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字中，身语意之三字精华， 由双运吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字牵引后， 如水树之精华般正直，于头顶梵天之顶髻处， 脉如海螺之形状般形成，字形显现为吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。 甘露精华菩提心，四步融入秘密身， 外之身体为持明者，寿命与日月等同长， 内之证悟为诸佛意，身语意与及， 报化法性皆秘密，无尽。
English
The sources of arising are transformed, from the Dharmakaya, the Rupakaya manifests. The unborn, unarisen syllable AH (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah). The yogi's inner Dharmakaya, the fourth great accomplishment is: Arising from the skandha of form, the self-illuminating one holds the wheel, From Jina Jik (Tibetan: ཛི་ན་ཛིཀ་, Sanskrit Devanagari: जिनाजिक्, Sanskrit Romanization: jinājik, Chinese literal meaning: Jina Jik) comes the life-sustaining wind, the immutable dark blue, the self-body complete. Arising from the skandha of feeling, the earth-wind yellow Ratnasambhava, From Ratna Dhrik (Tibetan: རཏྣ་དྷྲྀཀ་, Sanskrit Devanagari: रत्नाधृक्, Sanskrit Romanization: ratnādhṛk, Chinese literal meaning: Ratna Holder) comes the holder of the jewel, in the navel is the mandala of manifestation. The skandha of consciousness is transformed, from Vajra Dhrik (Tibetan: བཛྲ་དྷྲྀཀ་, Sanskrit Devanagari: वज्रधृक्, Sanskrit Romanization: vajradhṛk, Chinese literal meaning: Vajra Holder) comes the immovable white Akshobhya, From the water wind, the holder of the vajra, in the heart resides the Dharmakaya mandala. Arising from the skandha of perception, the body called Aro Lik, Arising from the wind of the self-mantra, Amitabha holds the lotus, Red, arising from the fire wind, in the Sambhogakaya mandala it resides. The skandha of volition is transformed, Amoghasiddhi green-yellow, From Prajña Dhrik (Tibetan: པྲཛྙཱ་དྷྲྀཀ་, Sanskrit Devanagari: प्रज्ञाधृक्, Sanskrit Romanization: prajñādhṛk, Chinese literal meaning: Wisdom Holder) comes the wind of wind, Holding the sword crossed at the crown, in the crown chakra of great bliss, Having entered through the Brahma's aperture, the mandala of the five elements appears as the mother, The five winds that enter appear as the father, the right life-vein appears as the mother, The left life-vein appears as the father, the two dissolve into the central life-vein. With the fine thread of the lotus, The three realms of existence are bound, like a sesame oil lamp dispelling darkness, Like a red lotus flower, with great compassion and great desire, Benefiting all sentient beings, the god's A white syllable merges into the life force, The Asura's Su yellow syllable, the human's Nri blue syllable, The animal's Du smoky syllable, the preta's Tre red syllable resides, The hell being's Tri black syllable, the form realm's meditation with OM (Tibetan: ཨཱོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om). These dissolve into the formless AH (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), the essence of the three syllables of body, speech, and mind, Drawn by the union HUM (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), Like the essence of a water tree, straight and upright, at the crown of Brahma's head, The channel is formed like the shape of a conch shell, the syllable appears as HUM (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). The nectar essence, bodhicitta, dissolving in four steps, the secret body, The outer body is a vidyadhara, life is equal to the sun and moon, The inner realization is the mind of the Buddhas, body, speech, mind, and, The Sambhogakaya, Nirmanakaya, Dharmakaya are all secret, inexhaustible.