Tibetan
ན། །བསྒོམ་ལམ་ཕྱག་རྒྱར་ཡི་དམ་ལྷ། །རིགས་ལྔ་གང་བསྒོམ་ཆ་ལུགས་འཛིན། །ས་བརྒྱད་ནོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བསྒོམ་ལ་ཆེད་འཛིན་ཡོད་པར་བཞུགས། །མཐར་ལམ་ས་དགུ་ས་བཅུ་ལ། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཆ་ལུགས་ཉིད། །རྒྱལ་ཚབ་མཛད་པས་སངས་རྒྱས་དང་། །མཉམ་པར་གཞག་པས་དགོངས་མཉམ་འགྱུར། །ཐོད་རྒལ་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། །བར་དུ་ས་ལམ་བོར་ནས་འགྲོ། །ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་ས་ནས་ནི། །མཐོང་ལམ་མཐར་ཐུག་སྦྱོར་བ་དང་། །སྤྲོས་པར་རིག་འཛིན་མཐར་ཐུག་སྦྱོར། །ཚོགས་བསྒྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་མཐར་ཐུག་སྦྱོར། །ཚེ་དབང་ལས་ནི་སྐུ་ལྔར་སྦྱོར། །ཟག་བཅས་ལམ་གྱི་ཐོད་རྒལ་གཉིས། །ཚེ་དབང་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་འཛིན་ཡིན། ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཀུན་ཏུ་སྣང་། །བདེན་པ་ཕྱོགས་རེ་བསྒོམས་པས་ན། །ཐོད་རྒལ་བ་ལ་འོང་ས་མེད། །ཚོགས་བསྒྲུབ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དང་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ལ་ཐོད་རྒལ་མེད། །འབྱུང་ལུགས་ངེས་པ་མེད་པ་སྟེ། །བར་དུ་ས་ལམ་ངེས་མེད་འདོར། །ཐོད་རྒལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི། །ལྟ་བ་གཉིས་མེད་ཁ་ལོང་དང་། །རྟོགས་པ་བཙན་ཐབས་སྐྱེས་པ་དང་། །ལམ་ལ་དོར་བྱ་ཡོད་པ་དང་། །ས་ལ་སྦྱངས་པ་ཡོད་ན་འབྱུང་། །རིམ་སྦྱངས་ལམ་ལ་བར་ཆད་འབྱུང་། །ཐོད་རྒལ་ལམ་ལ་འགྲོ་བས་ན། །འདའ་ཀ་མ་ཡི་མན་ངག་བསྒོམ། །དེ་ཕྱིར་ཐོད་རྒལ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །ཟག་བཅས་ལམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཞི། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འབད་ནས་བསྒྲུབ། །ཡུལ་ཁམས་ཕུང་པོ་སྐྱེས་གནས་ཀྱིས། །འབྲས་བུ་བཟང་ལ་དམིགས་ནས་འགྲུབ། །ཟག་མེད་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ། །སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ཞལ་གཟིགས་པས། །ཡུལ་ཁམས་ཕུང་པོ་སྐྱེ་གནས་དང་། །བསྒྲུབ་པ་ཟག་པ་མེད་ཤེས་བསྒྲུབ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་གང་བསྒྲུབས་ཀྱང་། །ཤེས་པའི་རྒྱུ་ནི་བལྟ་བ་བས། །བལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བསྒྲུབ། །གང་ཞིག་ལྟ་བས་མ་ཟིན་ན། །འདུས་བྱས་རྫས་ལ་ཟད་པ་ཡོད། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡིས། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཤེས། །འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་རྟོགས་གྱུར་པ། །ད་ལྟ་ཉིད་ནས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རང་སེམས་སངས་རྒྱས་མ་ཤེས་ན། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་གང་བགྲོད་ཀྱང་། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ག་ལ་སྲིད། །སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཤེས་ན། །ཐེག་པ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མ་སྦྱངས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པར་ཤེས། །ཀུན་དུ་འོད་ཀྱི་ས་ནོན་ནས། །པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ལ་ཕྱིན། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་འགྲུབ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལས། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་ནང་དུ་འཇུག །ཐེག་པ་བཞི་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་། །རྨད་བྱུང་ཐེག་གཅིག་ནང་དུ་གནས། །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་བགྲོད་པས་ན། །མཐར་ཐུག་ཐེག་པའི་ཐུག་ས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། ལམ་ གྱི་རིམ་པ་ལྟ་བས་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསང་བའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཆོས་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དོན་དམ་ལྡན་པ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་དགོངས་པ་བསྒོམ། །ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པས་ན། །འབྲས་བུ་བསམ་རྫོགས་བྲལ་བར་བསྒོམ། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་གནས་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགོངས་པ་བསྒོམ། །ཀུན་གཞི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་ན། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་བསྒོམ། །ལམ་ལ་བར་ཆད་བྱུང་བས་ན། །འཁོར་འདས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་འཕོ། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བས། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བརྫུན་པས་ན། །འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། །ལོངས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ། །དངོས་པོ་གཉིས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བསྒོམ། །པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ལ་གནས། །སྨིན་པ་རྒྱ་མཚོའི་དགོངས་པ་བསྒོམ། །ཉོན་མོངས་ཡིད་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །འོད་ཕུང་དམར་སྨུག་འབར་བར་བསྒོམ། །ལམ་དུ་གློ་བུར་བར་ཆད་འབྱུང་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཞིང་དུ་འཕོ། །ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་རུ་བསྒོམ། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པས། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཅིར་ཡང་སྣང་བས་ན། །ཞི་ཁྲོ་ཕྲ་མོའི་སྐུ་གཉིས་བསྒོམ། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ས། །ཞི་ཁྲོ་སྤྲུལ་པའི་འཕྲོ་བ་བསྒོམ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ། །བྱེད་པ་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་བསྒོམ། །མ་འབྱོངས་ལམ་ལ་བར་ཆད་འབྱུང་། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ཡི་ཐུགས་ཀར་འཕོ། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཁའ་ཡི་ཚད། །སོར་བཞི་པ་དང་མཛུབ་གང་བྱ། །གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གང་ངམ། །ལུས་གང་པ་ཡི་ཚད་དུ་བྱ། །ལུས་དོ་དང་ནི་ལུས་གསུམ་དང་། །དཔག་ཚད་རྒྱང་གྲགས་ནམ་མཁའ་མཉམ། །སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ག་ལྟེ་བའི་རྩ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ དཀྱིལ་འཁོར་འཕྲོ། །ཞི་བ་ཡམ་ཡུམ་གཉིས་བསྒོམས་ལ། །ཁུ་བ་ལས་ནི་འཁོར་རྣམས་འབྱུང་། །སྒེག་མོ་ཕྲེང་བ་གླུ་གར་བཞི། །ལྷ་ལྔའི་ཚོམ་བུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམས་བྱས་ནས། །ལན་ཅིག་སྦྱོར་བས་འཁོར་བརྒྱད་འབྱུང་། །ཕྱོགས་མཚམས་མཁའ་འགྲོས
Chinese
那，观道手印本尊，五部哪部修， धारण 服饰，压伏八地的菩提心，安住于修持有专注。终道九地十地，五身任运成就之服饰，由做佛之补处故与佛，等同安住故意同。超胜道之结合，中间舍弃地道而行。从一个手印之地，与见道究竟结合，广大则与持明究竟结合，积聚资粮与手印究竟结合，从寿命自在与五身结合。有漏道之超胜二者，是寿命自在手印之持明。 如是真如与普贤光明，若仅修持片面之真谛，则无有到达超胜者之地。积聚资粮异熟持明与，任运成就无有超胜。生起之理无有定准，中间不定舍弃地道。超胜生起之因是，见解二取空如镜，证悟强制生起，道上有应舍弃之物，地上有应清净之物则生起。次第修持道上生起障碍，由行于超胜道故，修持འདའ་ཀ་མ་（འདའ་ཀ་མ་，，，）。因此超胜极为重要。有漏道乃四瑜伽，身语意三努力修持，由处界蕴生处之，缘于妙果而成就。无漏持明三种相，示现三身面容故，处界蕴生处与，修持知晓无漏而修持。道之相无论修何者，知晓之因胜于见解，由见解而定已修持。若未为见解所摄持，有为法之物有穷尽，以无为法之见解，知晓轮回涅槃，若已证悟轮涅二无别，则当下即可成就，于佛地无有怀疑。若未了知自心是佛，无论行于何种道之次第，又怎能现前菩提？若知心性即是佛，则所有一切乘，知晓皆是未经勤作之胜者密意。压伏普光明之地后，到达莲花者之地，文字轮大集成就。从三乘之出离，进入一乘之中，从四乘
English
Then, the Yidam deity in the practice of the Mudra path, whichever of the five families is practiced, holds the attire. The Bodhicitta that suppresses the eighth ground, abides with special focus in meditation. In the final path, the ninth and tenth grounds, the five Kayas are the very attire of spontaneous accomplishment. By acting as the regent of the Buddhas, one becomes equal to the Buddhas, and by abiding equally, the intention becomes equal. The application to the path of Tögal is to go by abandoning the grounds and paths in between. From the ground of a single Mudra, there is the ultimate application of the Path of Seeing, and extensively, the ultimate application of the Vidyadhara. The ultimate application of accumulating merit is combined with the Mudra. From the empowerment of life, it is combined with the five Kayas. The two Tögal of the contaminated path are the Vidyadhara of the empowerment of life Mudra. Likewise, if one meditates on only one aspect of Suchness and Samantabhadra, there is no place to come to for the Tögal practitioner. There is no Tögal for the Vidyadhara of the maturation of accumulation and for the spontaneously accomplished. The manner of arising is uncertain, and in between, the grounds and paths are abandoned without certainty. The cause of Tögal arising is that the view is non-dual, like a mirror, and realization is forcibly born, and there are things to be abandoned on the path, and it arises if there is purification on the ground. Obstacles arise on the path of gradual purification. Since one goes on the path of Tögal, meditate on the instructions of Adakama. Therefore, Tögal is extremely precious. The contaminated path is the four Yogas, and one strives to accomplish with body, speech, and mind. By means of the realms, elements, aggregates, and birthplaces, one accomplishes by focusing on the excellent result. The three aspects of uncontaminated Vidyadhara, by seeing the face of the teacher's three Kayas, one practices knowing that the realms, elements, aggregates, and birthplaces, and the practice are uncontaminated. Whatever aspect of the path is practiced, the cause of knowing is better than the view. One practices after establishing it with the view. If one does not grasp with the view, compounded things have an end. With the view of the uncompounded, one knows Samsara and Nirvana. If one realizes the non-duality of Samsara and Nirvana, one will accomplish it right now. There is no doubt on the Buddha ground. If one does not know that one's own mind is Buddha, no matter what stages of the path one traverses, how can one possibly attain perfect enlightenment? If one knows that the nature of mind is Buddha, then all vehicles, know that all are the intention of the Victorious Ones without effort. After suppressing the ground of Samantaprabha, one goes to the ground of the Lotus Holder. The great assembly of the wheel of letters is accomplished. From the definite emergence of the three vehicles, one enters into one vehicle, from the four vehicles.
Chinese
生起。 奇哉安住于一乘中， 因已行于一切乘， 故为究竟乘之终点。 如是说。 象王猛力续中， 观见道之次第，即第二十五品。 之后，薄伽梵大金刚持宣说了这圆满的秘密道。 法界无有变异故， 当修习如是性。 具有胜义离戏论， 修习寂灭之意。 法身无有垢染故， 当修习果位离思圆满。 安住于普光之地的， 修习菩提萨埵之意。 阿赖耶远离边际故， 修习无生之自性。 道中若生起障碍故， 当从轮涅空性中转移。 诸法自性光明故， 当如日轮般修习。 世俗谛虚假故， 当于轮回之法修悲悯。 报身智慧幻化身， 当于二物修受用。 安住于莲花者之地， 修习成熟大海之意。 烦恼由意遍布一切， 当修习红褐色光蕴燃烧。 道中若突发障碍， 当转移至受用圆满身之刹土。 诸法之根本菩提心， 当修习为一切生起之因。 二谛无有分别故， 当修习世俗胜义双运。 化身显现为任何形象故， 当修习寂怒微细二身。 字母轮坛城大会处， 当修习寂怒幻化之光芒。 意之识遍行一切， 当修习为一切作用之根本。 未成熟之道若生障碍， 当转移至天神身之心中。 秘密坛城虚空之量， 作四指或一指。 影像坛城一肘或， 作自身之量。 自身等同二身与三身， 俱胝由旬等同虚空。 顶喉心脐之脉， 安住于坛城， 坛城放光。 修习寂静父母二尊， 从精液中生起诸眷属。 妩媚花鬘歌舞四者， 当修习五部之众。 修习忿怒父母后， 一次交合生起八眷属。 方隅空行母。
English
arise. How wonderful, abiding in the one vehicle, Because all vehicles have been traversed, It is the end point of the ultimate vehicle. Thus it was said. From the Elephant King's Powerful Subjugation Tantra, Viewing the stages of the path, this is the twenty-fifth chapter. Then, the Bhagavan Great Vajradhara spoke this complete secret path. Because the Dharmadhatu is immutable, One should meditate on suchness. Possessing ultimate meaning, free from elaboration, Meditate on the intention of Nirvana. Because the Dharmakaya is without defilement, Meditate on the fruition, complete and free from thought. Abiding in the realm of all-pervading light, Meditate on the intention of the Bodhisattva. Because the Alaya is without limit, Meditate on the unborn nature. If obstacles arise on the path, Transfer from the emptiness of Samsara and Nirvana. Because all dharmas are naturally luminous, Meditate as on a solar disc. Because conventional truth is false, Meditate on compassion for the dharmas of Samsara. The Sambhogakaya is a wisdom illusion body, Meditate on enjoyment in the two entities. Abiding in the realm of the lotus-possessor, Meditate on the intention of the ripening ocean. Afflictions pervade all through the mind, Meditate on a blazing mass of reddish-brown light. If sudden obstacles arise on the path, Transfer to the pure land of the Sambhogakaya. The root of all dharmas is Bodhicitta, Meditate on it as the cause of all arising. Because the two truths are inseparable, Meditate on the union of conventional and ultimate truth. Because the Nirmanakaya appears in any form, Meditate on the two subtle bodies of peace and wrath. The great gathering place of the letter wheel mandala, Meditate on the emanations of peace and wrath. The mind's consciousness pervades all, Meditate on it as the root of all actions. If obstacles arise on the unmastered path, Transfer to the heart of the deity's body. The secret mandala is the measure of space, Make it four fingers or one finger. The image mandala is one cubit, Or make it the measure of one's own body. One's own body is equal to the two bodies and the three bodies, A koti of yojanas is equal to space. The channels of the crown, throat, heart, and navel, Abide in the mandala, The mandala radiates. Meditate on the two peaceful consorts, From the semen arise all the retinues. The four graceful garlands of song and dance, One should meditate on the assembly of the five deities. Having meditated on the wrathful consorts, From one union arise eight retinues. Dakinis of the directions and intermediate directions.