Tibetan
ཉིད་སྐུ་ཐོབ། །བཅུ་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གནས་པ། །ཉོན་མོངས་ འཆིང་བའི་ལས་སྤྱད་པས། །སྐུ་བཞི་འཐོབ་པ་ཐབས་ཀྱི་ལམ། །དབང་པོ་དམན་པས་སྔགས་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཕྱི་རབས་སྔགས་འཆང་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཉམས་སུ་བླངས་ན་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །རང་ལུས་གསང་སྔགས་རྒྱུད་དེ་རྟོགས། །ཤེས་རབ་ལམ་ནི་བལྟ་བ་རྟོགས། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་གྱིས། །ཤེས་རབ་སྤྱན་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཐབས་ལམ་གྲོལ་ལམ་ཐ་དད་ན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདྲེལ་པ་མེད། །ཐབས་ཀྱི་ལམ་ལ་གཙོར་བྱེད་ལ། །གྲོལ་ལམ་ལྟ་བ་མེད་གྱུར་ན། །འཇིག་རྟེན་ཐབས་དང་ཁྱད་པར་མེད། །མ་ཧཱ་དེ་བའི་བདེ་བར་འགྱུར། །གྲོལ་ལམ་རྐྱང་པར་བསྒྲུབ་བྱེད་ན། །ཐབས་དང་བྲལ་ཞིང་དབུ་མར་གྱུར། །དབང་མ་ཐོབ་པར་འཇུག་འགྱུར་ཞིང་། །རང་གཞན་ཐབས་ལ་ངེས་ཤེས་མེད། །རྩ་སྔགས་ཐིག་ལེ་རླུང་དང་བྲལ། །ཐབས་ཀྱི་ལམ་དང་ཤེས་རབ་ལམ། །གང་རུང་གཅིག་ལ་ཡོངས་རྫོགས་འདོད། །ཟག་བཅས་ལམ་པའི་ཤེས་རྒྱུད་ལ། །ལམ་གཉིས་དུས་གཅིག་སྐྱེ་མི་སྲིད། །རྩེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་མཚོན་པ་འདྲ། །ངེས་པར་གཅིག་གམ་ཐ་དད་པ། །བློ་དམན་རྣམས་ལ་ཐབས་ལམ་ཉིད། །དབང་པོ་མཆོག་ལ་གྲོལ་བའི་ལམ། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་ཉིད། །ཀུན་རྫོབ་མཚོན་པར་ཐ་དད་ཀྱང་། །ངེས་དོན་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །གྲོལ་བའི་ལམ་ནི་འབྲས་བུ་འདྲ། །ཐབས་ལ་མཚོན་བྱེད་རྒྱུ་རྐྱེན་མཚུངས། །ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར། །གྲོལ་ལམ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པས་སྦྱངས། །ཡང་དག་ལྟ་བ་མི་གོལ་བས། །རང་ལུས་ཐབས་ཀྱི་གནད་དུ་བསྣུན། །རྩ་རྣམས་དབྱིབས་སུ་གཏན་ལ་དབབ། །ལུས་ཁམས་བདུད་རྩི་བདེ་བ་སྟེ། །གྲུབ་པ་སྔགས་ནི་བཟླས་པ་ཉིད། །སྙིང་པོ་རླུང་གི་འཕྲོ་འདུར་འགྱུར། །གྲོལ་ལམ་བལྟ་བ་ཅིག་ཆར་རྟོགས། །ཐབས་ལམ་དབང་གིས་རིམ་གྱིས་སྨིན། །དེ་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ལམ་འདོད་པས། །ཐབས་ཀྱི་ལམ་དང་གྲོལ་བའི་ ལམ། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ། །དེ་སྐད་སྟོན་པ་རིགས་ལྔས་གསུངས། །དད་ལྡན་བརྩོན་འགྲུས་རབ་འབད་ན། །ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་མ་ནོར་བར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ལྟ་བ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་པས། །རང་རིག་
Chinese
获得自身之身。十四者安住于金刚持之位。烦恼 以束缚之业来行事。获得四身是方便之道。为了根器低劣者修持密咒。诸位胜者如此宣说。后世持咒瑜伽士。如果修持就能成就佛果。自身了悟秘密真言之续。智慧之道就是了悟见地。是进入自性坛城。因此通过闻思修三者。应具有智慧之眼。如果方便道和解脱道不同。方便和智慧就没有关联。如果主要实行方便道。解脱道没有见地。就和世间方便没有差别。会变成摩诃提婆的快乐。如果仅仅修持解脱道。就会脱离方便而变成中观。会在没有获得灌顶时进入，自己和他人对方便没有定解。根咒、明点和风分离。方便道和智慧道。想要完全具足其中之一。在具有染污的道之识续上。两种道不可能同时产生。如同用一个尖端来表示两个尖端。必定是一个或者不同。对于智慧低下者来说是方便道。对于殊胜根器者来说是解脱道。如同形状和颜色一般。虽然在名言上表示不同。但在胜义上会了悟为一。解脱道如同果实。方便是所表示的因缘相同。为了确定见地。解脱道通过闻思修来清净。由于不迷失正确的见地。将自身按压在方便的要点上。将脉确定为形状。身体的元素是甘露和安乐。成就的密咒就是念诵。心髓变成风的散聚。解脱道同时了悟见地。方便道通过灌顶而逐渐成熟。因此想要秘密真言道者。方便道和解脱道 应如秘密真言续部般了悟。如是导师五部如来说。如果具有信心，精进努力。就能获得普贤金刚萨埵。如是说。出自《象王入胎经》。第二十三章，确定了秘密真言道之根本无误。之后，大金刚持宣说了圆满具足道之顺缘的此法。见地是真谛无分别。自明
English
Having attained one's own body. The fourteen remain in the position of Vajradhara. Afflictions Acting through the actions of bondage. Attaining the four bodies is the path of skillful means. For the sake of those with inferior faculties to accomplish mantras. The victorious ones have spoken thus. Future mantra-holding yogis. If practiced, Buddhahood will be accomplished. Realize that one's own body is the tantra of secret mantra. The path of wisdom is to realize the view. It is entering the mandala of self-nature. Therefore, through the three of hearing, thinking, and meditating. One should possess the eye of wisdom. If the path of skillful means and the path of liberation are different. Skillful means and wisdom have no connection. If one mainly practices the path of skillful means. And the path of liberation has no view. There is no difference from worldly skillful means. It will become the bliss of Mahadeva. If one solely practices the path of liberation. One will be separated from skillful means and become Madhyamaka. One will enter without having received empowerment, and oneself and others will have no certainty about skillful means. Root mantra, bindu, and wind are separated. The path of skillful means and the path of wisdom. Wanting to completely possess one of them. On the mind-stream of the path with defilements. It is impossible for the two paths to arise simultaneously. It is like representing two points with one point. It must be either one or different. For those with inferior intellect, it is the path of skillful means. For those with supreme faculties, it is the path of liberation. It is like shape and color. Although they are expressed differently in conventional terms. But in ultimate terms, they will be realized as one. The path of liberation is like the fruit. Skillful means are the representing cause and condition are the same. In order to establish the view. The path of liberation is purified through hearing, thinking, and meditating. Because one does not stray from the correct view. Press one's own body on the essential points of skillful means. Establish the channels as shapes. The elements of the body are nectar and bliss. The accomplished mantra is recitation itself. The essence transforms into the scattering and gathering of wind. The path of liberation simultaneously realizes the view. The path of skillful means gradually matures through empowerment. Therefore, those who desire the secret mantra path. The path of skillful means and the path of liberation Should be realized like the secret mantra tantras. Thus spoke the five families of teachers. If one has faith and diligently strives. One will attain Samantabhadra Vajrasattva. Thus it is said. From the "Elephant King's Womb" tantra. The twenty-third chapter, establishing the root of the secret mantra path without error. Then, the Great Vajradhara spoke this, establishing the complete conditions for the path. The view is truth indivisible. Self-awareness
Tibetan
མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་ཡིས། །ལྟ་བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་མཐོང་། །དེ་ལ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་མཐོང་། །དང་པོ་གསལ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །གཟུགས་མཐོང་རྒྱང་ནས་མཐོང་གྱུར་ཀྱང་། །དྲུང་ནས་གསལ་བར་འགྱུར་བཞིན་རྟོགས། །དེ་ཕྱིར་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་བལྟ། །ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཞི་གཅིག་ལ། །སོ་སོ་ཐ་དད་སྤྱོད་པ་ཡང་། །ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དང་ཁྱིམ་གནས་དང་། །གླང་ཆེན་སྟོབས་ཀྱི་ཆེ་ཆུང་ལྟར། །རང་བཞིན་ཏིང་འཛིན་མངོན་ཕྱུང་བའི། །སྒྲོལ་སྦྱོར་ལ་སོགས་རིམ་པར་སྤྱོད། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་དོན་ཉིད་ལ། །རྗེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་བོ་ཀུན་གཅིག་ཀྱང་། །ལམ་གྱི་བྱེད་ལུགས་མི་འདྲ་བས། །ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་དང་གཟུགས་བརྙན་བྲི། །ཚད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཆེ་ཆུང་སོགས། །གདུལ་བྱ་ལམ་དང་མཐུན་པ་རུ། །རྒྱལ་བས་གསུངས་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱོས། །དབང་བསྐུར་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་ཀུན་རྫོགས། །རྫས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བ་དང་། །ལྟ་བས་བསྐུར་དང་ཏིང་འཛིན་དབང་། །བླ་མ་སློབ་མའི་རིམ་དགོངས་ཤེས། །རྩ་བ་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་རྣམས། །བསྲུང་མཚམས་བཅས་པའི་དམ་ཚིག་དང་། །དོན་ལ་མི་འདའ་གནས་པ་སྟེ། །དམ་ཚིག་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ལ་སོགས་ལམ། །ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལྷུན་གྲུབ་པའི། །ཕྲིན་ལས་ཀུན་གྱིས་སྤྱད་འགྱུར་ཡང་། །རོ་གཅིག་ནུས་མཐུ་ཁྱད་པར་ཆེ། །མ་བསྒྲུབས་བསྒྲུབ་ཆེན་བསྒྲུབ་དགོས་པ། །མངོན་སུམ་རྩོལ་བས་སོགས་པའི་རྫས། །ཏིང་འཛིན་ཡིད་ཀྱིས་སོགས་ པའི་རྫས། །ཏིང་འཛིན་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པའི་རྫས། །རིམ་པས་གང་གཙོ་ཤེས་པས་བསྒྲུབ། །མྱ་ངན་འདས་པ་མཆོད་བྱེད་ན། །འཁོར་བ་མཆོད་པའི་རྫས་ཡིན་པས། །ཟག་བཅས་ཡོ་བྱད་སྔགས་རྒྱས་མཆོད། །ཟག་མེད་བལྟ་བའི་ཏིང་འཛིན་མཆོག །གསང་སྔགས་བཟླས་ཤིང་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ། །སྔགས་ཀྱི་སྐྱོན་སྤང་སྒྲ་བརྟེན་བཟླས། །ཡིད་སྐྱོབ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་འགྲོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་མོས་པས་བསླབ། །དངོས་སུ་ཞི་ཁྲོའི་རྒྱལ་ཚབ་བྱེད། །རྣལ་འབྱོར་རིམ་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཀུན་ཀྱང་ཞི་ཁྲོའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ། །ཟག་བཅས་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བསྒོམ། །ཟག་མེད་ཏིང་འཛིན་ཡོངས་རྫོགས་བསྒོམ། །མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀུན་བསྒོམས་ཀྱང་། །རྩོལ་བ་ཡོད་མེད་ཁྱད་པར་ལས། །ལམ་གྱིས་བྱེ་བྲག་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆར་ཆེན་པོས་རྣལ་འབྱོར
Chinese
以现证实相之力， 得见自宗之见解。 于此得见道之次第。 初于明相之行境， 虽于远处见诸色， 然渐悟其于近处显明。 是故当次第与顿然观之。 道之行境本为一， 然亦有各别相异之行用， 如遍行者与居家者， 如象之力量有大小。 自性三摩地现前者， 度母行等次第行。 于等持之义中， 如是行持后行。 坛城体性虽皆一， 然道之行法各异故， 修习三摩地与绘画像， 量之差别有大小等， 当如诸佛所说， 如应调伏者之道而证悟。 灌顶乃因道果之圆满， 有依于物而灌顶者， 有以见灌顶与三摩地灌顶。 当知上师弟子之次第， 根本支分诸誓言， 有守护界限之誓言， 有不违越意义而安住者， 当了知誓言之差别。 有漏无漏等等道， 寂增怀诛任运成， 虽以一切事业而行持， 然味一而能力差别大。 有未修、大修、须修者， 有以现前勤作等之物， 有以三摩地意等之物， 有以三摩地意所缘之物， 当知次第何者为主而修持。 若以涅槃为供养， 则轮回乃供养之物， 故以有漏资具咒语增供养， 无漏乃见之胜三摩地。 持诵密咒并结手印， 舍弃咒之过失，依于音声而持诵， 以意守护金刚诵而行。 当以信解而修习四印， 实为息怒之代理， 瑜伽将次第证悟。 一切皆修息怒之三摩地， 有漏之相各别修， 无漏三摩地圆满修。 虽修有相无相一切法， 然由勤作有无之差别， 当了知道之差别。 如是说。出自《象力入胎经》中，道之顺缘品第二十四。 之后，薄伽梵大金刚持以瑜伽
English
By the power of direct realization, one sees the nature of one's own view. Therein, one sees the stages of the path. Initially, in the realm of clarity, though forms are seen from afar, one realizes they become clearer as one approaches. Therefore, one should view both gradually and simultaneously. The realm of the path is fundamentally one, but its practices are distinct and different, like wanderers and householders, like the varying strengths of elephants. When the samadhi of self-nature is manifest, one practices liberation and union in stages. In the very meaning of equipoise, one practices the subsequent actions accordingly. Though the essence of the mandala is all one, the methods of the path are different, meditating on samadhi and drawing images, the differences in size and so on. One should strive to realize as the Victorious Ones have said, in accordance with the path of those to be tamed. Empowerment is the complete cause, path, and result, there are empowerments based on substances, empowerments through view, and samadhi empowerments. Understand the order of guru and disciple, the root and branch vows, the vows with protected boundaries, and those that abide without transgressing the meaning. Understand the distinctions of vows. The paths of contaminated and uncontaminated, and so on, the activities of pacifying, increasing, magnetizing, subjugating, and spontaneously accomplishing, though practiced by all activities, they are of one taste, but their power is greatly different. There are those not practiced, greatly practiced, and needing practice, substances such as those of manifest effort, substances such as those of samadhi and mind, substances such as those of samadhi and mind's object. Realize which is primary and accomplish accordingly. If offering to nirvana, then samsara is the substance of offering, therefore, offer with contaminated materials and expanded mantras. Uncontaminated is the supreme samadhi of view. Recite secret mantras and make hand gestures, abandoning the faults of mantras, recite relying on sound. Proceed with the vajra recitation that protects the mind. Learn the four mudras with devotion. Actually act as the representative of peaceful and wrathful deities, yoga will be realized in stages. All meditate on the samadhi of peaceful and wrathful deities, meditate separately on the characteristics of the contaminated, meditate completely on the uncontaminated samadhi. Though meditating on all with and without characteristics, from the difference of effort and non-effort, one should realize the distinctions of the path. Thus it is said. From the Tantra of the Elephant's Powerful Entry, the twenty-fourth chapter, the section on the conditions of the path. Then, the Bhagavan Great Vajradhara with yoga.