Tibetan
ང་བྱེད་ཕྱོགས་བཞིར་གནས། །མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་མི་འཇིགས་བཞི། །ཤར་ལྷོ་ལྷ་མོ་དངོས་འབྱུང་མ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇུག་མི་འཇིགས། །ལྷོ་ནུབ་དྲན་པ་མཆོག་མ་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་ཉེ་བར་སྟོན་མི་འཇིགས། །ནུབ་བྱང་ན་ནི་གསུས་འཕྱང་མ། །མྱ་ངན་འདས་ལམ་འཇུག་མི་འཇིགས། །བྱང་ཤར་ཕྲེང་བ་རྣམ་རྒྱལ་མ། །ཟག་པ་མེད་ལ་ཡོངས་མི་འཇིགས། །སྒོ་བ་བཞི་ཡི་ལྷ་མོ་ནི། །རྣམ་པར་གཙིགས་མ་བྱམས་པ་ཤར། །རོལ་གཏུམ་མ་ནི་སྙིང་རྗེ་ལྷོ། །འབར་འབོག་མ་ནི་དགའ་བ་ནུབ། །རྣམ་པར་རྒྱལ་མཆོག་བཏང་སྙོམས་བྱང་། །ཀུན་གཞི་ཉོན་མོངས་ཡིད་གསུམ་ནི། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་སྐྱེས། །ཞལ་གསུམ་དཀར་དང་སྔོ་དང་ལྗང་། །རྣམ་ཐར་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ལ། །སྟོང་ཉིད་མཚན་མེད་སྨོན་པ་མེད། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཕྱག་དྲུག་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་། །བར་གཉིས་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག ། མགོ་བོ་དང་ནི་གྲི་གུག་རྣམས། །སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །བཟོད་པ་བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཡིན། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡི་དྭགས་གདན། །སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས། །སོར་བཞག་བྱས་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཐབས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཡུམ་ནི་སྐུ་ལ་རྣམ་པར་འཁྲིལ། །དམར་མོ་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲང་བསྡིམ་མཆོད་ནས། །གསང་སྔགས་སྲོག་དང་ལྡན་པར་བཟླས། །ཡིད་ཀྱིས་གསལ་བའི་འཕྲོ་འདུས་སྦྱངས། །ཨཱོཾ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡ་བི་ག་མ་ཧེ་བྷྱིད་ད་རཛྫ་ཡ་དྷི་མ་ཧེ་ཏན་ནོ། བི་རེ་པྲ་ཛ་ཧ་ཡ་ཨ་ཧཱུཾ། སྟོང་ཕྲག་གསུམ་གྱིས་ཐུན་མོང་གི། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པར་བྱེད། །དུས་གསུམ་དོན་ནི་རྟག་ཏུ་སྨྲ། །ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལས་བཞི་འགྲུབ། །དུས་མིན་འཆི་ལས་ཐར་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། དབང་པོ་ཐ་མ་ལྷ་སྐུས་མཚོན་པ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ནོར་བའི་དམིགས་བསལ་ནས་མ་ནོར་བའི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བ་འདི་གསུངས་སོ། །སྐྱེ་བོ་འཁོར་བ་ཐ་མལ་པ། །དུག་ལྔ་འབྱོལ་ཉོག་སྤྱོད་ཅིང་འཁོར། །ལྷ་དང་མི་ཡི་ཐེག་པ་ནི། །དགེ་བ་བཅུ་ལ་རྐྱང་འདེད་བྱེད། །ཉན་ཐོས་པ་ཡི་ཐེག་པ་ཡིས། །བདེན་པ་བཞི་ལ་སྤང་ལེན་བྱེད། །རང་སངས་རྒྱས་པའི་ཐེག་པ་ནི། །རྟེན་འདྲེལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འཛིན། །དབུ་མ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་སྤང་ལེན་བྱེད། །ཀྲི་ཡཱ་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ལྷ། །རྗེ་དང་ཁོལ་པོ་ལྟ་བུར་བལྟ། །
Chinese
我住于四方。 边际之女神，无畏四尊。 东方南方女神，真实生母。 于薄伽梵处，入于无畏。 南方西方，乃殊胜之忆念。 于诸法，示现无畏。 西方北方，乃下垂之腹。 入于涅槃道，无畏。 北方东方，花鬘，极度胜妙。 于无漏，完全无畏。 四门之女神乃： 极度重视之慈爱，东方。 嬉戏暴怒母，乃慈悲，南方。 燃烧喷射母，乃欢喜，西方。 极度胜妙之胜母，乃舍，北方。 阿赖耶识，烦恼意三者， 从三摩地三者中，生起。 三面，白色、蓝色与绿色， 具足三解脱门， 空性、无相、无愿。 法与受用，化身。 六手，金刚杵、铃， 中间二者，颅器、卡杖嘎。 头颅与弯刀等。 布施、持戒、精进与， 忍辱、禅定、智慧是。 月亮坛城，饿鬼座。 以菩萨跏趺坐姿安住。 保持原样，智慧空性， 方便乃大悲。 明妃拥抱于身。 红母，颅器、卡杖嘎。 迎请智慧尊，行勾招供养后， 持诵具命之秘密咒语。 以意明观，光芒收摄净化。 ཨཱོཾ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡ་བི་ག་མ་ཧེ་བྷྱིད་ད་རཛྫ་ཡ་དྷི་མ་ཧེ་ཏན་ནོ། བི་རེ་པྲ་ཛ་ཧ་ཡ་ཨ་ཧཱུཾ། （藏文） 嗡，室利，黑茹嘎雅，比嘎玛嘿，比亚达，惹匝雅，迪玛嘿，丹诺，比热，札匝哈雅，阿吽。（梵文天城体）ॐ श्री हेरुकाय विगमहे भ्यिद्द रजाय धिमहे तन्नो विरे प्रचोदयात्（梵文罗马拟音）oṃ śrī herukāya vigamahe bhyidda rājāya dhīmahe tanno vire pracodayāt（汉语字面意思）嗡，吉祥，黑茹嘎，我们胜过，比亚达王，我们冥想，愿他激励我们。 以三千，获得共同之， 一切悉地。 三时之义，恒常说。 息增怀诛，四业成就。 从非时死中，获得解脱。 如是说。 出自《象王极喜续》中，以神像象征下根器者，即第二十二品。 之后，大佛金刚持，从错误之对境中，无误之义，修持此。 众生轮回凡庸者， 五毒混乱行持而转。 天与人之乘， 于十善行，仅作追逐。 声闻乘之， 于四谛，取舍行持。 缘觉乘之， 于缘起，执持因与果。 中观大乘， 于二谛，取舍行持。 事续、瑜伽续、智慧尊， 视如主与仆。
English
I abide in the four directions. The border goddesses, the four fearless ones. The goddess of the east and south, the real mother of origin. In the Blessed One, entering without fear. The south and west are the supreme mindfulness. In all dharmas, showing fearlessness. The west and north are the ones with hanging bellies. Entering the path of Nirvana, without fear. The north and east are the garland, the completely victorious one. In the unpolluted, completely without fear. The goddesses of the four gates are: The most important loving one, in the east. The playful wrathful mother, is compassion, in the south. The burning and ejecting mother, is joy, in the west. The supreme victorious one, is equanimity, in the north. The three minds of the base of all, afflictions, Arise from the three samadhis. The three faces, white, blue, and green, Possessing the three doors of liberation, Emptiness, signlessness, wishlessness. Dharma and enjoyment, emanation body. The six hands, vajra and bell, The middle two, skull cup and khatvanga. The heads and curved knives, etc. Generosity, ethics, diligence, and, Patience, meditation, wisdom are. The lunar mandala, preta seat. Sitting in the posture of a bodhisattva. Keeping it as it is, wisdom emptiness, Skillful means is great compassion. The consort embraces the body. The red mother, skull cup and khatvanga. Inviting the wisdom deity, after the hook and offering, Reciting the secret mantra with life. Clearly visualizing with the mind, purifying the rays of light. ཨཱོཾ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡ་བི་ག་མ་ཧེ་བྷྱིད་ད་རཛྫ་ཡ་དྷི་མ་ཧེ་ཏན་ནོ། བི་རེ་པྲ་ཛ་ཧ་ཡ་ཨ་ཧཱུཾ། (Tibetan) oṃ śrī herukāya vigamahe bhyidda rājāya dhīmahe tanno vire pracodayāt (Sanskrit Devanagari) ॐ श्री हेरुकाय विगमहे भ्यिद्द रजाय धिमहे तन्नो विरे प्रचोदयात् (Sanskrit Romanization) oṃ śrī herukāya vigamahe bhyidda rājāya dhīmahe tanno vire pracodayāt (Literal Chinese meaning) Om, auspicious, Heruka, we overcome, Byidda King, we meditate, may he inspire us. With three thousand, the common, All siddhis are obtained. The meaning of the three times, is always spoken. Pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, the four actions are accomplished. From untimely death, one is liberated. Thus it was said. From the Elephant King's Supreme Joy Tantra, symbolizing the lower faculties with the deity's form, which is the twenty-second chapter. Then, the Great Buddha Vajradhara spoke this, from the mistaken object, the meaning of non-mistake, practice this. Beings, samsaric ordinary ones, The five poisons, confusedly acting and wandering. The vehicle of gods and humans, In the ten virtues, only chasing after. The vehicle of the Shravakas, In the four truths, taking and abandoning. The vehicle of the Pratyekabuddhas, In dependent origination, holding onto cause and effect. The Madhyamaka Mahayana, In the two truths, taking and abandoning. The Kriya, Yoga, and Wisdom deities, Are seen as master and servant.
Tibetan
ཆ་གཉིས་འཛིན་པའི་ཐེག་པ་ནི། །ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་ཡ་ཆར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་པ་ཐུབ་པའི་རྒྱུད། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་མ་རྟོགས། །ཐེག་པའི་ཆོས་དང་འཁོར་བའི་ཆོས། །ཐམས་ཅད་གསང་སྔགས་ངོ་བོ་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་ཅིར་ཡང་སྣང་ལུགས་སྣང་། །གསེར་ལ་དྲི་མ་བྲལ་མ་བྲལ། །ཐམས་ཅད་གསེར་དུ་གཅིག་པ་ལྟར། །ཀུན་ཀྱང་གསང་སྔགས་ངོ་བོར་གནས། །རྣལ་འབྱོར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ལྟ་བ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ། །ལམ་ནི་རིམ་པར་བགྲོད་པ་རྣམས། །ལྷ་མི་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་རྣམས། །གསང་ སྔགས་ལམ་གྱི་སྟེགས་བྱེད་པ། །ཕུལ་དང་དྲེ་དང་ཁལ་ལྟར་ནི། །ལྟ་བ་མ་ནོར་མ་བླངས་པས། །ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྟེགས་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་གསང་སྔགས་མཆོག་གི་ལམ། །ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ལྟ་བའི་གོལ་སྒྲིབ་གཅོད་པའི་ཕྱིར། །ཐེག་ཀུན་སྔགས་ཀྱི་ཆ་རྐྱེན་ཡིན། །ཆ་ཡོད་ངོ་ཤེས་ཟས་ཀྱི་དུག །དུག་ཡོད་སྤོངས་ལ་དུག་མེད་ཟ། །ལྟ་ངན་དྲི་མ་སྤངས་བྱས་ནས། །ལྟ་བ་བཟང་པོ་དང་དུ་ལེན། །ཐེག་པ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གསང་སྔགས་ཆེ་བ་འབྱིན་ཕྱིར་བསྟན། །གསང་བའི་ངོ་བོ་མཚོན་ཕྱིར་བཤད། །འགྲོ་བའི་ལམ་སྟེགས་བགྲོད་པར་དགོངས། །གོལ་སྒྲིབ་སྐྱོན་ཡོན་ཤེས་ཕྱིར་བཤད། །དེ་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་ཡིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐེག་པའི་ལམ། །ཐབས་ལམ་དབང་གིས་བགྲོད་གྱུར་པ། །བླ་མའི་མན་ངག་གནད་དུ་བསྣུན། །སྒྲ་འདོགས་ཡོངས་གཅོད་བླ་མ་ཡིས། །བུམ་པས་རིག་པའི་དབང་ལྔ་བསྐུར། །ལུས་གནས་དབྱིབས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ཉིད། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱེད། །ས་དྲུག་རྫོགས་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་འཐོབ། །བླ་མ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྟོན། །གསང་བའི་དབང་ནི་བསྐུར་བ་ཡིས། །གཏུམ་མོའི་ལམ་དུ་འབར་འཛག་པས། །ངག་གི་དྲི་མ་དག་པར་བྱེད། །ས་བཞི་རྫོགས་ནས་ལོངས་སྐུ་འགྲུབ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་སར་འགྲོ་བའོ། །བླ་མས་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་སྟོན། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་བས། །དགའ་བ་མཆོག་དགའ་དགའ་བྲལ་དང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཡིས། །ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག་བྱས་ནས། །ས་ནི་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྫོགས་པས། །རྣལ་འབྱོར་མིང་སྲིང་འབྲས་ཐོབ་པ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད། །བླ་མས་ཆོས་རྣམས་རྣམ་དག་སྟོན། །ཁམས་གསུམ་འདུས་པའི་དྭངས་མ་རྣམས། །སྲོག་ཤིང་གསུམ་ལས་དྲངས་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་རྦ་རླབས་ལམ་སྦྱངས་ཏེ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྒྲིབ་དག་པས། །སྙིང་པོའི་རླུང་རྣམས་རང་གྲོལ་ཅིང་། །ས་ཆེན་ངོ་བོ་
Chinese
执二边之乘者，见行成两边。 外道瑜伽能胜伏，然未悟任运成就之义。 乘之法与轮回之法，一切皆是密咒之体性。 诸法无论显现为何，皆是显现之方式。 如金上之垢，无论离与未离，一切皆同一为金。 如是，一切皆安住于密咒之体性中。 瑜伽大士，当如是了悟见地。 道乃次第行者，天人等具相之乘。 密咒道之助缘，如量器之蒲、斗、斛。 见地若无谬无取舍，一切皆成密咒道之助缘。 是故，当知密咒为殊胜之道，尤为超胜。 为断见地之歧途与障蔽，一切乘皆为密咒之助缘。 如识得有毒之食物，知毒者当舍弃，无毒者当取用。 如是，舍弃恶见之垢染后，当接受良好之见地。 一切无余之乘，皆为显现密咒之伟大而宣说。 为表诠秘密之体性而阐释，意在令行者行于解脱之道。 为知歧途、障蔽、过失与功德而宣说，是故密咒为共同之法。 方便与智慧乃乘之道，以方便道之力而行。 上师之口诀，当铭记于心。 上师以音声加持作结界，以宝瓶灌顶五种智慧。 身之脉、处、形，乃生起次第本尊之身。 能净除身之垢染，圆满六地而得化身。 上师开示自生智慧，以秘密灌顶，拙火道中燃滴。 能净除语之垢染，圆满四地而成报身。 趋往金刚持之位，上师开示俱生智慧。 以智慧智慧灌顶，由喜、胜喜、离喜及俱生喜。 能净除意之垢染，圆满二地半，瑜伽士男女得果位。 与法身相合，上师开示诸法清净。 由三界精华所成之甘露，从三命脉中引出。 修持金刚波浪道，令身语意三门之垢染清净。 心要之气自然解脱，大地之体性
English
The vehicle that grasps at two sides, its view and conduct become two extremes. External yogis conquer, but do not realize the meaning of spontaneous accomplishment. The Dharma of the vehicle and the Dharma of samsara, all are the essence of secret mantra. Whatever way phenomena appear, that is how they appear. Like dirt on gold, whether separated or not, all is the same as gold. Likewise, all abide in the essence of secret mantra. Great yogic beings should realize the view in this way. The paths are those traversed in stages, the vehicles of gods and humans with characteristics. They are the supports for the path of secret mantra, like measures of phul, dre, and khal. If the view is not mistaken and without acceptance or rejection, all become supports for the path of mantra. Therefore, know that secret mantra is the supreme path, especially excellent. To cut through the deviations and obscurations of the view, all vehicles are conditions for mantra. Like recognizing poison in food, abandon what is poisonous and consume what is not. Having abandoned the defilement of wrong views, accept the good view. All the vehicles without exception are taught to bring forth the greatness of secret mantra. They are explained to represent the essence of secrecy, intended for beings to traverse the path of liberation. They are explained to know deviations, obscurations, faults, and virtues, therefore secret mantra is common. Skillful means and wisdom are the path of the vehicle, traversed by the power of skillful means. The guru's instructions are struck as the essential point. The guru completely cuts off attachments with sound, bestowing the five wisdom empowerments with the vase. The channels, places, and forms of the body are the deity's body in the generation stage. They purify the defilements of the body, and upon completing the sixth ground, the nirmanakaya is attained. The guru reveals self-arisen wisdom, and with the secret empowerment, burning and dripping in the path of tummo. They purify the defilements of speech, and upon completing the fourth ground, the sambhogakaya is accomplished. One goes to the state of Vajradhara, the guru reveals coemergent wisdom. With the wisdom-jnana empowerment, through joy, supreme joy, joy beyond joy, and coemergent joy. They purify the defilements of mind, and upon completing two and a half grounds, yogis and yoginis attain the result. They are joined with the dharmakaya, the guru reveals all dharmas as pure. The nectar composed of the essence of the three realms is drawn from the three life-channels. Having trained the path of vajra waves, the obscurations of body, speech, and mind are purified. The essential winds are naturally liberated, the essence of the great earth.