Tibetan
འགྱུར། །གོང་མས་འོག་སྤྱད་གོལ་བར་འགྱུར། །སྐུ་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་ལྔར་ཐིམ། །དེ་ལས་འདུ་འཕྲོ་སྣང་བ་ནི། །རྒྱ་མཚོར་ཆུ་བྲན་འབྱུང་འཇུག་འདྲ། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཀུན་བཟང་དང་། །དབྱེ་བ་མེད་པར་གང་གྱུར་པ། །སངས་རྒྱས་སྤྱི་ཡི་གཟུགས་ཅན་ཡིན། །རྒྱུད་ཀུན་རྟོགས་པའི་རྩ་བར་ཤར། །སྐུ་ལྔ་ཀུན་བཟང་དབྱེར་མེད་པས། །རྒྱལ་བ་དྲུག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །རིགས་ལྔ་ཀུན་བཟང་དབྱེར་མེད་པ། །རིགས་དྲུག་པ་ཡི་སྟོན་པ་ཉིད། །གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་གཉིས་སུ་འདོད། །དེ་ནི་གཉིས་འཛིན་མཐར་ཐུག་པས། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །གཉིས་འཛིན་མཐའ་ལ་མི་གནས་པས། །ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་གྲོལ་ཞེས་བརྗོད། །བརྗོད་པས་གཞི་དོན་སྐྱེ་མེད་རྟོགས། །རང་གནས་ཞེན་བྲལ་མངོན་བྱས་པ། །དེ་ལ་མིང་དུ་གྲོལ་ཞེས་བརྗོད། །ངོ་བོ་འདི་འདྲར་བསྟན་པར་དཀའ། །དོན་མ་གོ་བའི་འོག་མ་ལ། །ཚིག་ཕྱིར་བློ་འདྲེང་ཚིག་ལ་ཞེན། །གང་ཞིག་གནང་པར་ཁས་བླངས་ཡང་། །དེ་ལ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་མེད། །ཚིག་ཕྱིར་འདྲེལ་ལ་དོན་མེད་པས། །ཚིག་གི་དོན་ཉིད་མཚོན་འགྱུར་ཡང་། །ཚིག་ལ་མི་གནས་དོན་ལ་རྟོག །དོན་རྟོགས་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་འགྲུབ། །ཚིག་ ཤེས་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་འཁྲུལ། །དོན་ལ་བརྡའ་ཤེད་མ་བྱེ་བའི། །བློ་དམན་བྱིས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཡང་དག་ལྟ་བ་གང་ལ་ཡོད། །དོན་རྣམས་མ་ནོར་རྟོགས་པ་ནི། །སེམས་བསྐྱེད་ལམ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། །དགེ་བའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། །བལྟ་དགོངས་དོན་འཇུག་སྐལ་ལྡན་ཡིན། །དོན་རྟོགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་ནི། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཡིན། །སློབ་མས་དེ་ཐོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གང་ཞིག་དོན་གོ་གསང་སྔགས་ཆོས། །དེ་གསུང་གནས་དེ་འོག་མིན་ཉིད། །དེ་ལྟར་སྡུད་ཤེས་གསང་བདག་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པ་ལ་བསྟོད་པ་འདིས་བསྟོད་དོ། །ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་ཡ་མཚན་གྱི། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །བསྟན་པ་གཞི་ཉིད་མངོན་སངས་རྒྱས། །གླང་ཆེན་རྩལ་གྱིས་གཅོད་འགྱུར་བ། །རབ་འབོག་མཚན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱེད། །རང་བཞིན་སྣང་བ་བཅིངས་གྲོལ་འབྲས། །གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་ཡེ་སངས་རྒྱས། །མ་རིག་སྣང་ལུགས་ཆེན་པོ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་འཁོར་བ་གཏན་ལ་འབེབས། །མྱ་ངན་འདས་པའི་དགོངས་པ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་སངས་རྒྱས་མཛད་པ་ཤར། །འཁོ
Chinese
转变。 上位者利用下位者会出错。诸佛身融入任运成就的五身。从中生起显现，犹如海中水滴的生灭。二十五尊与普贤王如来，无有分别而成为一体者，是诸佛总集的形象。是证悟一切续部的根本。五身与普贤王如来无有分别，也被称为第六胜者。五部与普贤王如来无有分别，是第六部的导师。解脱与未解脱被认为是二元对立。那是二取执着的终极。圆满正等觉佛陀不住于二取执着的边际。仅仅是名言上称之为解脱。通过言说，证悟基的无生之义。显现了远离自性的执着。那被命名为解脱。很难展示这样的体性。对于不理解意义的下根者，用言辞来引导心，执着于言辞。无论承诺给予什么，对那都没有证悟的见地。因为为了言辞而联系，没有意义，即使仅仅是表达了言辞的意义，也不要执着于言辞，要证悟意义。证悟意义，成就佛陀的密意。言辞 知识是臆测的活动范围的错误。对于意义没有明确指示的，对于智慧低劣的孩童的法，哪里会有正确的见地？无误地证悟意义，是与发心道相应的。是进入善法的。是有资格观看、思考和进入意义的。证悟意义的导师，是导师金刚持大士。弟子获得那菩提心。无论谁理解意义，秘密真言法，那所说的处所就是色究竟天。如是聚集知识，是秘密主。如是说。出自《象王极喜续》。是成果究竟续的第二十七品。 然后，如来眷属们以此赞颂来赞颂导师和教法。唉玛Mode，真是稀有而又惊奇啊！以自性坛城的三种方式，教法的基础本身就是现证菩提。以大象的力量来斩断，以极喜之名来证悟。自性显现是束缚、解脱的果。基的处所是原始成佛。以无明显现的巨大方式，确定轮回的根本。以涅槃的密意，显现三身佛陀的事业。轮回
English
Transformation. Using subordinates by superiors will lead to mistakes. All the Buddha bodies dissolve into the spontaneously accomplished five bodies. The arising and appearing from that is like the arising and ceasing of water droplets in the ocean. The twenty-five deities are inseparable from Samantabhadra, and whoever becomes one with them is the embodiment of all Buddhas. It arises as the root of realizing all tantras. Since the five bodies are inseparable from Samantabhadra, it is also called the Sixth Victorious One. The five families are inseparable from Samantabhadra, and he is the teacher of the sixth family. Liberation and non-liberation are considered dualistic. That is the ultimate of dualistic clinging. The perfectly enlightened Buddha does not abide on the edge of dualistic clinging. It is merely nominally called liberation. Through speech, the unborn meaning of the ground is realized. The detachment from self-nature is manifested. That is named liberation. It is difficult to show such a nature. For the lower ones who do not understand the meaning, use words to guide the mind and cling to words. No matter what is promised to be given, there is no view of realization for that. Because it is connected for the sake of words and has no meaning, even if it only expresses the meaning of words, do not cling to words, but realize the meaning. Realizing the meaning, the Buddha's intention is accomplished. Words Knowledge is the error of the scope of speculative activity. For those who do not have a clear indication of meaning, for the Dharma of children with inferior wisdom, where will there be a correct view? Realizing the meaning without error is in accordance with the mind of enlightenment. It is entering the virtuous Dharma. It is worthy to watch, think, and enter the meaning. The teacher who realizes the meaning is the teacher, the great Vajradhara. The disciple obtains that Bodhicitta. Whoever understands the meaning, the secret mantra Dharma, the place where it is spoken is Akanishta. Thus gathering knowledge is the secret lord. Thus it is said. From the Tantra of the Elephant King's Great Joy. It is the twenty-seventh chapter of the Tantra of the Ultimate Fruit. Then, the retinue of the Tathagata praised the teacher and the teachings with this praise. Emaho, how rare and wonderful! With the three ways of the self-nature mandala, the foundation of the teachings itself is manifest enlightenment. Cutting with the power of the elephant, realizing with the name of great joy. The manifestation of self-nature is the result of bondage and liberation. The place of the ground is primordial Buddhahood. With the great way of ignorance manifestation, the root of samsara is determined. With the intention of Nirvana, the deeds of the three-body Buddha appear. Samsara
Tibetan
ར་འདས་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །སྣང་བ་མ་ལུས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་རབ་ཕྱེ་བས། །གོང་འོག་དབྱེ་བས་རྟོགས་པར་བྱེད། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐྱེ་ཚུལ་གྱིས། །གདུལ་བྱ་ཡལ་བར་མི་འདོར་བྱེད། །འདུལ་ཚུལ་ཐེག་པའི་བྱུང་ཚུལ་གྱིས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྣང་བར་འགྱུར། །རྒྱན་བདུན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིས། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་རྟོགས། །ལྷན་ཅིག་གོ་ཕྱེའི་དྲིས་ལན་གྱིས། །ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་དོན་རྣམས་རྟོགས། །ཐེག་པའི་བལྟ་དགོངས་སོ་སོ་ཡིས། །འཁོར་འདས་རང་སྣང་རྩོལ་བ་བྲལ། །སྐལ་ལྡན་རང་བཞིན་སྦྱངས་པ་ཡིས། །གཞལ་ཡས་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་ བྱེད། །སྐུ་ལྔ་དགོངས་པ་བསྟན་པ་ཡིས། །དངོས་ལྔས་གཏན་ཚིགས་གཞི་ཤེས་བྱེད། །རིགས་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་གྱིས། །ཚུལ་ལྔའི་སྣང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྐུ་ལྔའི་ཚིག་ལ་རྟོགས་པ་ཡིས། །དཔྱད་དུ་ཡོད་མེད་ཤེས་པར་བྱེད། །གཏན་ཚིགས་གྲངས་དྲུག་ཕྱེ་བ་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་འགྱུར། །རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཡིས། །ཤེས་འཇུག་མཐར་ཕྱིན་རྟོགས་པར་བྱེད། །ཞིང་ཁམས་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དབང་རབ་དོན། །ཚད་མ་སྒྲ་མཐུན་དབྱེ་བ་ཡིས། །གཏན་ཚིགས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་བཤད། །ཐེག་པའི་ལྟ་སྤྱོད་སོ་སོ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་རང་གཞུང་སོ་སོར་སྤྱད། །རྣམ་གསུམ་ལྷ་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །ཐ་མ་ལྷ་སྐུས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་བྱའི་ཕྱིར། །ལམ་སྟེགས་གོལ་སའི་ཆེ་བ་འབྱིན། །ཆ་རྐྱེན་བཅུ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཟག་བཅས་ཟག་མེད་སོ་སོར་སྤྱོད། །ལམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྒྲོད་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱེད། །ལམ་གྱི་བསྒྲོད་ཚུལ་བཤད་པས་ནི། །འབྲས་བུའི་དོན་ལ་གནས་པར་འགྱུར། །རང་བཞིན་འབྲས་བུ་རབ་བཤད་པས། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་ཤེས། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཇི་བཞིན་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་གང་མ་གྲུབ། །སྨྲ་བསམ་འདས་དང་བརྗོད་དུ་མེད། །ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་མེད་འཛིན་མེད་དང་། །བློ་འདས་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཁོ་ན། །མ་ནོར་མ་བཅོས་གཞན་མ་ཡིན། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་སྣང་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །མཉམ་ཉིད་དབྱེར་མེད་གཉིས་མེད་དང་། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བདེ་ཆེན་དང་། །བཙལ་མེད་ལ་སོགས་ཐུན་མོང་མཚན། །འོག་མ་ཇི་བཞིན་སོར་བཞག་ལས། །འདིར་ནི་ངེས་བློ་བཞག་དཀའ་ཡང་། །བརྒྱད་ཀྱི་གྲོལ་བ་གཅིག་ཏུ་བབ། །སྒྲ་ནི་ཇི་བཞིན་ཇི་བཞིན་ཉིད། །ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་དྲང་ངེ
Chinese
由已逝显现之坛城， 将所有显现皆证悟。 由诸乘之差别善分， 以上下之区别而证悟。 由大悲之生起方式， 不舍弃应调伏之众生。 由调伏方式诸乘之生起， 令法轮显现。 由七宝之分别， 证悟密咒续之讲解。 由俱生智慧之问答， 证悟任运本净之诸义。 由诸乘之见解各异， 轮回涅槃自显离勤作。 由具缘自性之串习， 令至宫殿之究竟。 由示现五身之密意， 以五事知晓理基。 由持明法之生起方式， 令五种方式之显现生起。 由五身之语而证悟， 知晓可否观察。 由分别六种理数， 令诸法至究竟。 由示现因缘果， 证悟知入至究竟。 由净土智慧自现， 自生智慧胜义谛。 由量度与声相应之差别， 广说一切理。 由诸乘之见行各异， 各自修持法之自宗。 由三部天之次第， 最终由天身而解脱。 为知晓诸乘之差别， 辨别道阶歧途之大小。 由十种缘起之差别， 各自修持有漏无漏。 由道之类别分别， 知晓趋入之差别。 由宣说道之趋入方式， 安住于果之义。 由善说自性果， 知晓五身任运三身。 如是性及如是者， 空性及未成者。 言说思虑已过及不可说， 法界无生无执着。 心识已过离戏论，彼即是。 无错无改非他者。 胜义世俗错乱显现， 如来及薄伽梵。 平等无别无二与， 佛陀菩提大乐与。 无寻等共同之名相。 下者如是原样留， 于此立定解虽难， 然八种解脱归一处。 声即如是如是性， 共同差别了义不了义。
English
Through the mandala of past appearances, All appearances will be realized. By clearly distinguishing the differences of the vehicles, Realization is achieved through distinguishing the higher and lower. Through the manner of arising of great compassion, Sentient beings to be tamed are not abandoned. Through the manner of taming, the arising of the vehicles, The wheel of Dharma becomes manifest. Through the distinction of the seven ornaments, The explanation of the tantric lineage is realized. Through the questions and answers of coemergent wisdom, The meanings of spontaneously perfect primordial purity are realized. Through the distinct views and intentions of the vehicles, Samsara and nirvana, self-appearing, are free from effort. Through the familiarization of fortunate nature, One is brought to the ultimate of the palace. By showing the intention of the five kayas, With the five realities, the basis of reasoning is known. Through the manner of arising of the Dharma of the lineage holders, The appearances of the five manners arise. Through realization of the words of the five kayas, It is known whether or not there is investigation. By distinguishing the six numbers of reasons, All phenomena are brought to the ultimate. By showing cause, condition, and result, Knowing, entering, and reaching completion are realized. Through the self-arising of the pure land wisdom, The meaning of self-born wisdom is supreme. Through the distinction of valid cognition and agreement with sound, All reasons are extensively explained. Through the distinct views and practices of the vehicles, The self-tradition of the Dharma is practiced separately. Through the order of the three families of deities, Ultimately, liberation is attained through the deity's body. In order to know the differences of the vehicles, The greatness of the path, stages, and wrong paths are distinguished. Through the distinction of the ten conditions, Defiled and undefiled are practiced separately. Through the distinction of the categories of the path, The specific manner of approach is known. By explaining the manner of approaching the path, One abides in the meaning of the result. By well explaining the nature of the result, The five kayas, spontaneously perfect, and three kayas are known. Suchness and thusness, Emptiness and unestablished. Beyond speech and thought, and inexpressible, Dharmadhatu, unborn, ungrasping. Beyond mind, free from elaboration, that alone, Unmistaken, unaltered, not other. Ultimate truth, conventional truth, mistaken appearance, Tathagata and Bhagavan. Equanimity, undifferentiated, non-duality, and, Buddha, Bodhi, great bliss, and, Common names such as unsearched. Leaving the lower as it is, Although it is difficult to establish certainty here, The eight liberations fall into one. Sound is thusness, thusness itself, Common and distinct, definitive and provisional.