Tibetan
།འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྒོམ་པ་རྐྱེན། །མངོན་འགྱུར་མཚན་ཉིད་འབྲས་བུར་བཟུང་། །བྱ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུ་ལམ་འབྲས། །ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཤེས་པ། །གསེར་བལྟ་གསེར་བསྟན་གསེར་བཞིན་དུ། །བདག་ཕྱིར་བྱ་བྱེད་མ་དམིགས་པས། །རྟོག་དཔྱོད་དམིགས་འཛིན་མི་འཚོལ་བར། །དེ་བརྗོད་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་མཐོང་། །སུས་ཀྱང་མ་བཅོས་བཅིང་མེད་དེ། །བཅིང་བར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །བཅིང་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ་མེད་པར། །གྲོལ་བར་མི་འདོད་བཅིང་དང་བྲལ། །དཔྱད་དུ་མེད་པར་རྟོག་པས་དཔྱད། །དཔྱད་པས་གོ་བར་བྱ་བ་ཡང་། །དོན་དང་མི་མཐུན་མཚོན་བྱ་ན། །ཆོས་ཀུན་མཐའ་ལས་འདས་པ་ལ། །མཐའ་རྣམས་གང་ཡང་དོར་མེད་པས། །འདི་ལྟར་འདིའོ་ཞེས་བསྟན་མེད། །རང་བཞིན་ངོ་བོ་བསྟན་པར་དཀའ། །འོན་ཀྱང་ཡིན་མིན་འཛིན་གྲོལ་ཕྱིར། །མདོར་ན་ཇི་ལྟར་བརྟགས་བསམ་བཞིན། །འགྱུར་བས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་སྣང་། །དེ་མཚོན་ཅི་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཆོས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཀུན་ཡིན་པས། །ཅིར་ཡང་ཡིན་ནོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མཐའ་ཀུན་ཕྱོགས་སུ་མ་ཆད་ཕྱིར། །མཐའ་དང་བྲལ་ཕྱིར་མ་བྲལ་བའོ། །གང་ཡང་མ་སྤངས་མི་ལྡན་པས། །མ་བྲལ་ཕྱིར་ན་བྲལ་ཞེས་བྱ། །ངོ་བོ་ཕེབས་པས་རྒྱས་པར་འགྱུར། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། །དུས་བཞིར་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས། །སེམས་གནས་སེམས་རྟོགས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་བཙལ་ལོ། །ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རབ་ཤེས་ནས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཉི་ཟླ་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ། །སངས་རྒྱས་མ་ལུས་བསྒོམ་པར་འགྱུར། །ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ། སེམས་ཅན་ལུས་ལ་རྩ་གནས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང་སྲོག་ཤིང་གསུམ། །གཡོ་བ་རླུང་དང་བསྐྱོད་པའི་མེས། །ནམ་མཁའི་བ་བཞོས་བདུད་རྩི་འབེབས། ། པོ་ཡིས། །ཀླད་པ་ཚལ་པ་བརྒྱ་རུ་ཁོས། །ཉོན་ཅིག་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་ཚོགས། །རྡོ་རྗེའི་བཀའ་ལས་འདའ་མ་བྱེད། །གཏུབ་པར་བྱ་བའི་ཏིང་འཛིན་ནོ། །གདུག་ཅིང་སྡང་སེམས་ལྡན་པ་ཡི། །ལྷའམ་འོན་ཏེ་བདུད་ཀྱང་རུང་། །ང་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་རྣམས། །དེ་ཡི་མཐུ་དང་དཔུང་མ་བྱེད། །མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དཔུང་མ་བྱེད། །མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་མེད་པར་བྱོས། །དབྱེ་བ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ཡིན། །ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རྡོ་རྗེ་ཐོབ་པར་བསྒོམ་བྱ་ཞིང་། །དངོས་པོར་གྱུར་པའི་གནས་ཆེན་ཀུན། །རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་བརྡུང་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི། །རྡུངས་ཤིག
Chinese
進入之體性修習為緣，顯現之體性執為果。 行作瑜伽因道果，善知見之體性。 如觀金、示金、如金般，不緣為我之行作。 不尋求分別、觀察、緣執，僅以言說彼即見彼。 無有誰所造作，無有繫縛，無有可繫縛之物。 無繫縛亦無解脫，不欲解脫，離繫縛。 無可觀察，以分別而觀察，以觀察而了知者亦然。 若是不合意義之能詮，於一切法超越邊際者。 不捨棄任何邊際，不如此般指示。 自性本質難以指示，然為是與非之執著解脫故。 總之如所觀察思維般，轉變故顯現為一切之本質。 為彼能詮故，無有任何是，心法亦無有任何。 是故非是即一切是，故任何皆是任運成就。 不偏墮於任何一方，故離邊際故不離。 未曾捨棄任何，不具備，故不離故名為離。 本質降臨故增長，安住十方之諸佛。 逝往四時之勝者們，心之所住、心之所悟即是佛。 不於彼之外尋求，善知道之體性後。 於虛空界之日月上，修習金剛薩埵父母。 將修習所有諸佛，（種子字和咒語）ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ། （藏文）嗡 班匝 萨垛 吽（梵文天城體）ॐ वज्र सत्त्व हूँ（梵文羅馬擬音）oṃ vajra sattva hūṃ（漢語字面意思）嗡 班雜 薩埵 吽。 有情身中脈安住，四壇城與三命木。 動搖之風與運行之火，降下虛空乳汁之甘露。 者，將頭顱劈為百塊。 諦聽，諸魔與邪引眾，勿違越金剛之教令。 是為斷截之等持，具足惡毒與瞋恨心者。 天或魔皆可，凡阻礙我者。 莫作彼之威力與助伴，莫作威力與神通。 令威力與神通消失，是為分別相續之等持。 於忿怒母之壇城中，應修習獲得金剛。 一切成為實有之大處，應如微塵般擊打。 宣說金剛之語者，擊打！
English
The characteristic of entering is the condition of meditation. The characteristic of manifestation is held as the result. Action yoga is the cause, path, and result. Knowing well the characteristic of the view. Like looking at gold, showing gold, like gold, without aiming at actions for the sake of self. Without seeking discrimination, examination, or grasping, by merely speaking of it, one sees it. Unfabricated by anyone, without bonds, there is nothing to be bound. Without bonds, there is no liberation. Without desiring liberation, one is free from bonds. Without examination, examine with discrimination. What is to be understood by examination. If the expression does not agree with the meaning, in all phenomena that transcend extremes. Without abandoning any extreme, there is no pointing like this. The nature of essence is difficult to show, but for the sake of grasping and releasing what is and is not. In short, as one examines and thinks, it appears as the essence of all due to change. Because it expresses that, there is nothing that is, and mind and phenomena are nothing. Therefore, since not being is everything, everything is spontaneously accomplished. Since all extremes are not cut off in any direction, not separated because of being free from extremes. Since nothing is abandoned and nothing is possessed, it is called separation because of not being separated. Essence arrives and becomes vast. The Buddhas who dwell in the ten directions. The victors who have gone to the four times, the abiding of mind, the realization of mind, is Buddhahood itself. Do not seek it elsewhere. Having known well the characteristic of the path. On the sun and moon in the expanse of space, meditate on Vajrasattva father and mother. All Buddhas will be meditated upon. （藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ། （Tibetan）oṃ vajra sattva hūṃ（Sanskrit Devanagari）ॐ वज्र सत्त्व हूँ（Sanskrit Romanization）oṃ vajra sattva hūṃ（Chinese literal meaning）嗡 班雜 薩埵 吽. The channels reside in the body of sentient beings, the four mandalas and the three life-trees. The moving wind and the moving fire, descend the nectar of the milk of space. He splits the head into a hundred pieces. Listen, you hosts of obstacles and heretics, do not transgress the command of the Vajra. This is the samadhi of cutting off. Those who possess malice and hatred. Whether gods or demons, whoever obstructs me. Do not give power or support to them, do not give power or miracles. Make power and miracles disappear, this is the samadhi of continuous distinction. In the mandala of the wrathful mothers, one should meditate on attaining the Vajra. All the great places that have become real, should be struck like dust particles. Speaking the words of the Vajra, strike!
Tibetan
་རྡོ་རྗེའི་འབར་བའི་གཏུན། །བཀའ་ལས་འདའ་བྱེད་སྡིག་ཅན་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་མེ་དབལ་སྙིང་བསྲེགས་ནས། །ལུས་ངག་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་རློགས། །ཁྲོ་མོ་འབར་བའི་གཏུན་ཁུང་དུ། །རྡོ་རྗེ་ཐོ་བས་བརྡུངས་བྱས་ནས། །ལྷ་ཡང་ཕུང་སྟེ་བརླག་པར་འགྱུར། །བརྡུང་བ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པས་འབར་བ་དང་། །རྡོ་རྗེ་ཟ་བྱེད་སྲིན་པོ་དང་། །རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་སྲིན་མོ་དང་། །དེ་དག་ལ་སོགས་ཞལ་གདངས་པར། །གཟུགས་ཕུང་བཤིག་ལ་བསྟབ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་འདི་སྐད་བསྐུལ། །ནམ་མཁའི་ཁྲོ་བོ་ཞལ་གདངས་སུ། །ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་ཀུན་ཡུད་ལ་བསྟབ། །ངས་བསྟབ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡུད་ལ་གསོལ། །རོལ་པས་དགྱེས་པའི་གད་རྒྱངས་སྒྲོགས། །རོལ་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་འབར་བ་ཡིས། །གཉིས་མེད་ཞལ་དུ་རབ་བསྡུས་ལ། །ཡེ་ཤེས་ཁང་པའི་མེ་ཆེན་གྱིས། །རབ་ཟོས་ལས་ངན་མྱུར་དུ་བསྲེག །བསྟབ་པ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ཡིན། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་སྟེང་གསེར་གྱི་རི་རབ་བསྐྱེད། །དེ་སྟེང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བསམ། །དེ་སྟེང་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་གནས་པར་བསམ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བསྐུལ་བ་འདིའོ། །ཧཱུཾ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཁོར་དང་བཅས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་རབ་འབྱམས་ན། །ལོག་པར་བལྟ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྐད་ཅིག་ཡུད་ལ་མནན་ པར་ཤོག །མནན་པ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ཡིན། །ལྷ་འམ་ཀླུ་འམ་གནོད་སྦྱིན་ནམ། །འབྱུང་པོའམ་མ་མོ་ཀླུ་ལ་སོགས། །ལྷ་འདྲེ་འདུ་བའི་གནས་དག་ཏུ། །བདག་ཉིད་ལ་སོགས་ལས་མཁན་རྣམས། །བསྐུལ་ཞིང་བཀུག་ལ་བསད་པར་བྱ། །ལས་མཁན་གྱིས་གསོད་ཏིང་འཛིན་ཡིན། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་འདི་སྐད་བསྐུལ། །བདག་ཉིད་ཆེན་མོའི་དུས་ལ་བབ། །ཤྭ་ན་མུ་ཁའི་དུས་ལ་བབ། །ཕྲ་མེན་ལས་མཁན་དུས་ལ་བབ། །ས་བདག་ཆེན་མོའི་དུས་ལ་བབ། །དབང་ཆེན་ལས་མཁན་དུས་ལ་བབ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་དུས་ལ་བབ། །མཐུ་རྩལ་འབྱུང་བའི་དུས་ལ་བབ། །སོ་སོར་བསྐུལ་བའི་ཏིང་འཛིན་ཡིན། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་བཙན་དག་དང་། །མ་མོ་འབྱུང་པོ་ལྷ་མོ་དང་། །ཡུལ་གྱི་ལྷ་འདྲེ་མཆོད་རྟེན་ལྷ། །དེ་ལ་གཏད་དེ་མི་འཆོར་བསྒོམ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་འདི་སྐད་བསྐུལ། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་བཙན་ལ་སོགས། །མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ལས་མཁན་རྣམས། །ཡུལ་འདིར་གནས་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཀུན། །མ་མོ་སྡེ་གདོན་ལྷ་འདྲེ་རྣམས། །དཀོན་མཆོག་དྲི་མེད་མཆོད་རྟེན་དང་། །གཙུག་ལག
Chinese
金刚炽燃之杵。 违背教令的罪恶之徒们， 金刚火舌焚烧其心， 身语如微尘般消散。 忿怒母炽燃之杵孔中， 以金刚锤击打， 即使是天神也会崩溃毁灭。 击打是常恒的等持。 金刚忿怒炽燃， 金刚食肉罗刹， 金刚饮血罗刹女， 以及彼等张开的口中， 摧毁形体并投入。 以金刚之语如此催促： 虚空忿怒尊张开口， 以慈悲瞬间投入众生。 我投入，您瞬间吞噬。 舞者发出喜悦的笑声。 舞者的炽燃铁钩， 完全摄入二无之口中， 以智慧殿堂的大火， 迅速焚烧恶业。 投入是常恒的等持。 于虚空金刚之坛城中， 观想大权坛城。 其上生起黄金须弥山， 其上思维金刚交杵， 其上观想事业坛城， 思维一切众生安住。 此乃金刚之语的催请。 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！事业金刚及其眷属， 于无量世界中， 邪见之有情众生们， 愿刹那之间被镇压！ 镇压是常恒的等持。 是天、是龙、是夜叉， 是生灵、是母曜、是龙等， 于诸神鬼聚集之处， 自性等事业者们， 催请、勾招并杀戮。 事业者杀戮是等持。 以金刚之语如此催促： 大自在母之时已到， 兽面母之之时已到， 恶劣事业者之时已到， 大地母神之时已到， 大权事业者之时已到， 您的誓言之时已到， 神力显现之时已到。 个别催请是等持。 天与龙与凶猛者， 母曜生灵天女等， 地域神鬼，佛塔神， 交付于彼，观想不散失。 以金刚之语如此催促： 天与龙与凶猛者等， 母曜空行事业者们， 于此地安住之神鬼众， 母曜部多神鬼众， 无垢之供养佛塔与， 经堂。
English
The vajra of blazing fire. Those sinful ones who transgress the teachings, May the vajra fire tongue burn their hearts, Their bodies and speech scattered like dust. In the blazing fire pit of the wrathful mother, Having been struck with the vajra hammer, Even the gods will collapse and be destroyed. Hitting is the constant samadhi. The vajra blazing with wrath, The vajra flesh-eating Rakshasa, The vajra blood-drinking Rakshasi, And those with their mouths open, Destroy their forms and cast them in. With vajra words, urge them thus: Wrathful one of the sky, open your mouth, With compassion, instantly cast in all beings. I cast in, you instantly devour. The dancer proclaims a joyous laughter. The dancer's blazing iron hook, Completely gathers into the non-dual mouth, With the great fire of the wisdom palace, Quickly burn away bad karma. Casting in is the constant samadhi. In the mandala of the vajra of the sky, Contemplate the great power mandala. Above that, create a golden Mount Meru, Above that, contemplate the crossed vajra, Above that, contemplate the karma mandala, Think that all beings abide. This is the urging of the vajra words. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)! Karma vajra with its retinue, In the boundless realms of the world, Those sentient beings with wrong views, May they be suppressed in an instant! Suppressing is the constant samadhi. Whether it be a god, a naga, or a yaksha, Whether it be a spirit, a matrika, or a naga, etc., In places where gods and demons gather, The self and other karma workers, Urge, summon, and slay them. The karma worker's slaying is samadhi. With vajra words, urge them thus: The time of the great self has come, The time of the animal-faced mother has come, The time of the vile karma worker has come, The time of the great earth lord has come, The time of the great power karma worker has come, The time of your oath has come, The time for the emergence of power has come. Individual urging is samadhi. The gods and nagas and fierce ones, The matrikas, spirits, goddesses, and The local gods and demons, stupa gods, Entrust to them, contemplate without losing. With vajra words, urge them thus: The gods and nagas and fierce ones, etc., The matrikas, dakinis, karma workers, All the gods and demons abiding in this place, The matrika class of demons and gods, The immaculate stupa of the Three Jewels, and The monastery.