Tibetan
མཚན་ཉིད་འཁོར་ལྔར་སྣང་བ་ལ། །བཏགས་པའི་ཆོས་ལྔ་མ་ཡིན་པའི། །མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ རྣམ་པ་ལྔ། །གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྨྲ་བརྗོད་བྲལ། །སེམས་ཉིད་དབྱེར་མེད་རང་ཤེས་པས། །ཆོས་ལ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་མེད། །རང་རང་སྐད་དུ་གོ་བ་ཡིས། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པར་གྲོལ། །སྣོད་བཅུད་བེམ་རིག་སྟོང་པ་ཉིད། །མངོན་སུམ་སྣང་བས་ཆོས་ཚུལ་སྟོན། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེར་མེད་གནས། །སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེར་གྲོལ། །སྔོན་བྱུང་སྐུ་ལྔའི་མཛད་པ་ཀུན། །རྗེས་འཇུག་དངོས་ལྔའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན། །མ་རྟོགས་འགྲོ་བ་རྨོངས་པ་ལ། །སྐུ་ལྔར་ཐ་དད་སྣང་བ་ཡིན། །སྐུ་ལྔ་དོན་ལ་ཐ་དད་བྲལ། །ཟླ་བ་གཅིག་ལ་ཆུ་སྣོད་ལྔ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་གཅིག་ཉིད་ལ། །མི་རིགས་ལྔ་པ་འདོད་ལྔ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། དངོས་ལྔ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་ཆེད་དུ་འདི་གསུངས་སོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་གྱིས། །ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་རབ་སྟོན་པ། །དབང་པོ་མཆོག་གིས་གོ་བར་སྣང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་གྱིས། །ལོངས་སྐུའི་སྟོན་པའི་ཆོས་ཐོས་པ། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་དང་ལུང་དུ་སྣང་། །དགོངས་པ་བརྡ་ཡིས་བསྐྱེད་རྫོགས་རྟོགས། །ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་གྱིས། །སྤྲུལ་པ་བརྡའ་ཡི་དགོངས་པ་རྟོགས། །མཚན་ཉིད་གསང་སྔགས་ཀྲི་ཡོག་སྣང་། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་གྱིས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ་རྟོགས་པས། །འཁོར་བར་སྣང་བ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དབང་པོ་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་རྟོགས་པས། །འཁོར་འདས་སོ་སོའི་སྐྱེ་འཇིག་བྲལ། །དབང་པོ་བརྟན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །སར་ཆུད་པ་ཡི་རིག་འཛིན་དང་། །ས་ཐོབ་པ་ཡི་རིག་འཛིན་དང་། །སར་སྨིན་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་གོ། །སྐུ་ལྔས་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ། །ཚུལ་མཐུན་རིག་འཛིན་བསྟན་འགྱུར་བས། །རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས། །ཚུལ་ལྔས་གཏན་ ལ་ཕེབས་པར་འགྱུར། །སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་སྐུ་ལྔ་ཉིད། །འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་རིག་འཛིན་ལྔས། །འཁོར་བར་སྣང་བའི་ལྷ་མི་དང་། །མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་རབ་བརྒྱུད་པས། །ལྷ་མིའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་བསྐོར་རྒྱས། །རྨད་བྱུང་ཆེ་བའི་མཛད་པ་སྟོན། །སྤང་ལེན་མེད་པ
Chinese
当显现为五种特性的轮涅时，并非是假立的五种法，而是特性的开示。 五种形态，原本就是无生之义。无生是言语无法表达的，心性无别，自性觉知，对法没有执着的垢染。以各自的语言领悟，从轮回和涅槃中解脱。外器内情，物质和觉性皆是空性，显现的现象揭示了法的规律。世俗谛和胜义谛无别而存在，显现和空性无别，解脱为金刚。过去五身的一切事业，是后来五种实事的根据。对于未证悟的愚昧众生来说，显现为五身的差别。五身在意义上没有差别，就像一个月亮在五个水器中显现一样。就像一颗如意宝珠，能生出五种民族的五种欲望。如是说。出自《大象极喜续》，第十四章，讲述五种实事。 之后，一切诸佛之尊者大士，为了所有众生而宣说了这些。任运成就的持明者，善于开示法身的意趣，对于根器上等者来说，显现为可理解的。在大圆满中圆满成佛。大手印的持明者，听闻报身导师的法，显现为密续和教言。以象征领悟生起次第和圆满次第。掌握寿命的持明者，领悟化身象征的意趣，显现为事部密续和瑜伽。获得成熟的持明者，通过证悟现前菩提之身，轮回显现即是佛陀本身，是根器极佳者的行境。通过证悟无别金刚身，脱离了轮回和涅槃各自的生灭，是根器稳固者的行境。趋入地的持明者，以及获得地的持明者，以及在地上成熟的持明者们领悟。如五身所开示的那样，以如理的持明者教法转变，随之修学的士夫们，将以五种方式获得稳固。导师的自性即是五身，宣讲的士夫是五种持明者，对于轮回中显现的天人和，空行母众进行传授，在所有天人的世间，法轮得以广大弘扬，示现不可思议的伟大事业，没有取舍。
English
When appearing as the five characteristics of samsara and nirvana, they are not the five imputed dharmas, but the teaching of characteristics. The five aspects, originally meaning unborn. Unborn is beyond words, the nature of mind is inseparable, self-knowing, without the defilement of clinging to dharma. Understanding in one's own language, liberation from samsara and nirvana. Outer environment and inner beings, matter and awareness are all emptiness, the manifested phenomena reveal the law of dharma. Conventional truth and ultimate truth exist without separation, appearance and emptiness are inseparable, liberated as vajra. All the deeds of the past five bodies are the basis for the subsequent five realities. For ignorant beings who have not realized, the five bodies appear as different. The five bodies are not different in meaning, just like one moon appearing in five water vessels. Just like one wish-fulfilling jewel, it can produce the five desires of the five races. Thus it is said. From the Tantra of the Elephant's Great Joy, Chapter Fourteen, which speaks of the five realities. Then, the great venerable one of all Buddhas, for the sake of all sentient beings, spoke these words. The spontaneously accomplished vidyadhara, who is good at revealing the intention of the Dharmakaya, appears understandable to those with superior faculties. Perfect enlightenment in the Great Perfection. The vidyadhara of the Great Seal, hearing the Dharma of the Sambhogakaya teacher, appears as tantras and agamas. Understanding the generation stage and completion stage through symbols. The vidyadhara who controls life, understands the intention of the Nirmanakaya symbol, appearing as Kriya Yoga tantras and yoga. The vidyadhara who has attained maturity, through realizing the body of manifest enlightenment, the appearance of samsara is the Buddha himself, which is the realm of those with excellent faculties. Through realizing the inseparable Vajra body, one is free from the arising and ceasing of samsara and nirvana, which is the realm of those with stable faculties. The vidyadhara who has entered the ground, and the vidyadhara who has attained the ground, and the vidyadharas who have matured on the ground understand. Just as the five bodies have taught, the Dharma is transformed by the appropriate vidyadhara teachings, and the disciples who follow will be established in five ways. The nature of the teacher is the five bodies, the speaker is the five vidyadharas, transmitting to the gods and humans appearing in samsara, and the assembly of dakinis, in all the worlds of gods and humans, the wheel of Dharma is widely propagated, demonstrating inconceivable great deeds, without acceptance or rejection.
Tibetan
འི་དོན་རྟོགས་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཉིད་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། ཚུལ་ལྔའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་དབུས་ན། །སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཆོས་འཆད་བཞུགས། །སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ། །འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམ་པ་ལྔ། །དམ་ཆོས་ལྔ་རྣམས་སོ་སོར་གོ། །དཔྱད་དུ་མེད་པས་གོ་བ་བཞི། །དཔྱད་དུ་ཡོད་པས་གོ་བ་གཅིག །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྣང་འགྱུར་ཡང་། །སྡུད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཡིས། །དོན་བཞིན་བསྡུས་པའི་ཡི་གེའི་རྒྱུད། །གླེགས་བམ་ཚིག་གི་ཚོགས་རྣམས་ནི། །ལམ་གྱི་ཡི་གེ་རྒྱུད་ཉིད་དང་། །སེམས་ལྔ་སྐྱེས་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཐུགས། །ལམ་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱུད་ཡིན་པས། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རྟོགས་པར་བྱེད། །དཔྱད་དུ་མེད་པར་གོ་བ་ནི། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཏན་ལ་འབེབས། །དཔྱོད་དུ་ཡོད་པར་གོ་བ་ནི། །དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །དཔེ་དོན་རྟགས་དང་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །ཡིད་ཆེས་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པར་སྟོན། །དཔྱོད་པ་ཞུགས་ན་རྟོག་པའི་གཞི། །རྟོག་པ་ཞུགས་ན་དམིགས་པའི་རྟེན། །དམིགས་པ་ཞུགས་ན་འཛིན་པའི་གཟུང་། །འཛིན་པས་ཟིན་ཕྱིར་གྲོལ་མི་འགྱུར། །དཔྱད་དུ་མེད་པར་གང་དཔྱད་པས། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གནས། །དེ་ཕྱིར་དཔྱད་པའི་བྱ་བྱེད་མེད། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ། །ཚིག་དང་ཡི་གེས་མི་མཚོན་ཏེ། །རྒྱལ་ བའི་སྲས་པོ་ཅང་མི་གསུང་། །དཔྱད་དུ་ཡོད་པས་དཔྱད་ཡོད་པས། །ཕྱི་རོལ་སྣང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །དབང་པོ་རྣམ་ལྔས་དཔྱད་བྱས་ན། །དུག་གསུམ་སྐྱེ་བར་སྣང་བ་རྣམས། །མ་རྟོགས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་རྣམས། །མི་རྟོག་བདེ་སྟོང་ལམ་དུ་བྱས། །སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་ཐོབ་འགྱུར་བ། །དཔྱད་དུ་ཡོད་པས་དཔྱད་པར་བྱ། །དཔྱད་དུ་མེད་པས་དཔྱད་མེད་པ། །རྣལ་འབྱོར་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟ། །སེམས་ལ་དངོས་མེད་བསྒོམ་པ་མེད། །དངོས་པོར་བསྒོམས་པས་བསྒོམ་པ་མིན། །དངོས་དང་དངོས་མིན་རྣམ་དཔྱད་ནས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུས། །སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་ཏེ། །ནམ་མཁའ་ཅིར་ཡང་མི་གནས་པས། །དེ་ཕྱིར་དཔྱད་པའི་བྱ་བྱེད་བྲལ། །བྱར་མེད་བསམ་བྲལ་བརྗོད་འདས་རྟོགས། །དཔྱ
Chinese
之义，领悟之后，将获得大手印之殊胜成就。如是说。出自《象王降伏续》，以五种理则确定显示的第十五章。然后，如来宣说了这句偈颂：于法轮之中心，五身之自性宣说佛法而安住。导师之自性五种相，宣说之士夫五种相，五种殊胜之正法各自了知。无须分析而了知四种，须分析而了知一种。虽然显现为两种相，然以摄集金刚之精华，如实摄集之文字续，经卷词句之集合，乃是道之文字续本身，以及生起五心之士夫之心。道之体性即是续，因此，全部无余皆能领悟。无须分析而了知，乃是根器敏锐者之行境，所有显现存在之诸法，皆确定为菩提心之精华。须分析而了知，乃是根器迟钝者之行境，以譬喻、意义、征相与理则，显示生起信赖与定解。若涉入分析，则成妄念之基，若涉入妄念，则成对境之依，若涉入对境，则成能执之所执，因被能执所束缚故，不得解脱。无须分析而分析，所有一切有情众生，本即安住于菩提心之精华中，因此，无有分析之所作所为，即使是佛陀也难以寻得，无法以言词与文字诠释，胜者之子亦不言说。须分析而分析，以外境显现之行境，若以五根进行分析，则显现生起三种毒素之相，未能领悟之三界轮回，不思议地将乐空作为道用，将获得三身之果位。须分析而分析，无须分析则不分析，瑜伽士以心观心，于心无有实物可修，若以实物而修则非真修。于实与非实进行辨别后，诸法全部融入于心，心性安住于虚空中，然虚空亦无所安住，因此，远离分析之所作所为，了知无作、离思、超言。于
English
After understanding the meaning, one will attain the supreme accomplishment of the Great Seal. Thus it is said. From the Tantra of the Elephant King's Subjugation, the fifteenth chapter, which definitively explains the five principles. Then, the Thus-Gone One spoke this verse: In the center of the Wheel of Dharma, the essence of the five bodies dwells, expounding the Dharma. The essence of the teacher is fivefold, the speaker is fivefold, and the five sacred Dharmas are understood separately. Four are understood without analysis, and one is understood with analysis. Although appearing as two aspects, the essence of Vajra gathers them. The lineage of letters that gathers the meaning as it is, the collections of words in the scriptures, are the lineage of the letters of the path itself, and the hearts of the beings who have given rise to the five minds. The nature of the path is the lineage, so everything is completely understood. Understanding without analysis is the realm of those with sharp faculties, and all phenomena of appearance and existence are established as the essence of the heart of enlightenment. Understanding with analysis is the realm of those with dull faculties, and through examples, meanings, signs, and principles, it shows that faith and certainty arise. If analysis is involved, it is the basis of thought. If thought is involved, it is the support of focus. If focus is involved, it is the object of grasping. Because it is grasped by grasping, there is no liberation. By analyzing without analysis, all sentient beings abide in the essence of the heart of enlightenment from the beginning. Therefore, there is no action of analysis. Even the Buddhas find it difficult to find, and it cannot be expressed by words and letters. The sons of the Victorious Ones do not speak. By analyzing with analysis, the realm of external appearances, if analyzed by the five senses, all appearances of the arising of the three poisons, the three realms of samsara that are not understood, are made into the path of bliss and emptiness without thought. The fruit of the three bodies will be obtained. Analyze with analysis, and without analysis, do not analyze. The yogi looks at the mind with the mind. In the mind, there is no non-existent meditation. If one meditates on something existent, it is not meditation. After distinguishing between existent and non-existent, all phenomena are gathered into the mind. The mind itself abides in space, but space does not abide anywhere. Therefore, it is free from the action of analysis. Understand inaction, beyond thought, and beyond expression. On