Tibetan
ན་འདས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟིགས། །ཀྲི་ཡཱ་རང་ཉིད་རིགས་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་འབངས། །ཡེ་ཤེས་ སེམས་དཔའ་དོན་དམ་རྗེ་དང་འདྲ། །ཆ་གཉིས་འཛིན་པ་ཀུན་རྫོབ་རིགས་བཞིའི་ལུས། །དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ནི་རང་སྣང་སྐུ། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ནི་རང་ལུས་ཉིད། །དོན་དམ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཏེ་སྤུན་ཟླ་གྲོགས། །མ་ཧཱ་ལོངས་སྐུ་རྟོག་ཚོགས་བདེན་གཉིས་ལྷ། །ཨ་ནུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་བདེན་གཉིས་ལྷ། །ཐེག་བརྒྱད་སྣང་ལུགས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་བལྟ། །རྫོགས་ཆེན་གནས་ལུགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་དོན། །རབ་ཞི་སྤྲོས་མེད་ཡོངས་སུ་གཟུང་འཛིན་བྲལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་གོ་ཕྱེའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས། ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་དྲིས་སོ། །གཞི་ཡི་དོན་ནི་ཀ་དག་ན། །མ་རིག་འཁྲུལ་པ་གྲུབ་མ་གྲུབ། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོས་བཀའ་སྩལ་པ། །གཞི་ལ་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ནི། །ཀ་ནས་དག་སྟེ་གྲུབ་མ་མྱོང་། །དུང་ལ་སེར་པོ་མེད་བཞིན་དུ། །མིག་ནད་ཅན་བཞིན་སེར་པོར་སྣང་། །རྡོ་རྗེ་མཆེད་ཀྱིས་ཡང་ཞུས་པ། །འགྲོ་རྣམས་འབད་མེད་གྲོལ་བར་རིགས། །གཞི་ལ་འཁྲུལ་མེད་དག་པའི་ཕྱིར། །གློ་བུར་མིག་སེར་ཡིན་ཞེ་ན། །རྒྱུད་དག་ལ་ཡང་འཁྲུལ་འབྱུང་འགྱུར། །གཞི་ཡི་ངེས་ཚིག་མི་འཐད་དེ། །འཁོར་འདས་ཆོས་ནི་མི་འབྱུང་ཕྱིར། །མཚུངས་ལྡན་རྒྱུ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །དུང་ལས་འཁྲུལ་གཞི་ཡོད་དམ་མེད། །ཡོད་ན་གཞི་ཡོད་འཁྲུལ་པར་འགྱུར། །གཞི་མེད་འཁྲུལ་པར་མི་སྲིད་དེ། །དུང་ལས་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་མི་སྲིད། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོས་ཡང་གསུངས་པ། །འཁྲུལ་མེད་ཀ་དག་ཡིན་ཤེས་ན། །དེ་ལ་འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །གསེར་ལ་གསེར་དུ་རྟོགས་པ་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་མཆེད་ཀྱིས་ཡང་ཞུས་པ། །འཁོར་འདས་གཞི་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ན། །ཕྱོགས་གཅིག་གྲུབ་བམ་ཕྱོགས་མེད་གྲུབ། །ཕྱོགས་གཅིག་གྲུབ་ན་གཉིས་མ་ཚང་། །མ་གྲུབ་གཞི་ཡི་ངེས་ཚིག་ཕྱེད། །ཕྱོགས་མེད་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ན། །ཆོས་ཅན་མ་མཐུན་ནང་གྲུབ་འགྱུར། །འདོད་ན་དབང་པོ་མངོན་སུམ་གསལ། །མི་གསལ་བསམས་ན་སྣང་ཞེ་ན། །དེ་ནི་ཕྱོགས་མེད་ཡིན་པར་འགྱུར། །དཔའ་ བོ་དཔའ་མོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཏུ་རང་ཤར་གཞན། །གང་ལྟར་བལྟས་པ་དེར་སྣང་བས། །འཁྲུལ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་གཞིར་རྟོགས་བྱ། །གཞི་དོན་མ་ནོར་ཐ་སྙད་མཚོན། །འཁོར་འདས་རང་སེམས་ཉིད་ཡིན་པས། །ཏིལ་གོང་བཞིན་དུ་ཡེ་གནས་པ། །གཉིས་སུ་བསྡུས་པ་མ་འདྲེས་ལ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྡོ་རྗེ་མཆེད་ཀྱིས་ཡང་ཞུས་པ། །མ་རིག་འཁྲུལ་པ་གྲུབ་མ་གྲུབ། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀུན་གྱི་དངོས་གཞིར་སྣང་བའི་གཞི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར་སྣང་བས། །གྲུབ་མ་གྲུབ་ཀྱི་འདམས་ཀ་བྲལ། །འཁོར་འདས་སྣང་བར་ཤར་བ་ནི། །དེ་ནི་འཁྲུལ་པས་དབྱེ་བས་ན། །བརྟག་གཞི་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། །རྡོ་རྗེ་མཆེད་ཀྱིས་ཡང་ཞུས་པ། །ཆོས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མཆེད་ལྕམ་རྣམས། །གཞི་ཡི་དོན་དུ་གཅིག་པ་ལ། །ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཅི་ཕྱིར་གཉིས། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆོས་ཀྱི་འདྲེས་པའི་རྡོ་རྗེ་མཆེད། །གནས་ལུགས་སྣང་ལུགས་རྣམ་པ་གཉིས། །གནས་ལུགས་དོན་ལ་དབྱེ་བ་མེད། །ལོག་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཤེས་རབ་བྲལ། །སྣང་ལུགས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང་། །འཁོར་བའི་སྣང་བ་སེམས་ཉིད་ལ། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འདས་པར་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ལ། །མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ཀ་ནས་དག །གནས་ལུགས་སྣང་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མ་རྟོགས་རྟོགས་པར་མཚོན་ཕྱིར་ཕྱེ། །ཡང་དག་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ལ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གྲུབ་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་འདས་རྩོད་བྲལ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་འགྲོ་བའི་ཆེད་དུ་འདི་གསུངས་སོ། །བཀའ་དམན་འདུད་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས། །སྦྱངས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར། །དཔག་མེད་བསྐལ་པར་རྒྱུ་ལ་སྦྱངས། །སྔོན་ཚེ་ཐུབ་རྒྱུད་སྔགས་ལ་སྦྱངས། །ཚེ་འདིར་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ལ་ སྦྱངས། །དེ་ནས་གསང་ཆེན་སྔགས་ལ་འཇུག །ངེས་པ་དོན་གྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་སྣོད་གྱུར་པ། །སྐྱེ་བོ་མ་ངེས་ས་དག་ནས། །གསང་ཆེན་སྔགས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཁ་ཅིག་སྦྱངས་པའི་རིམ་གྱིས་པ། །དཔག་མེད་སྔོན་ནས་ཚེ་འདིར་སྦྱངས། །ཁ་ཅིག་དུས་མཐའི་ཅིག་ཆར་བ། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཆོས་ལ་འཇུག །སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོ་ཡོད་པ་དང་། །འཕྲལ་དུ་སྐལ་བར་ལྡན་པ་དང་། །དད་པས་ཆོས་ལ་མོས་པ་དང་། །བརྩོན་འགྲུས་དང་དུ་ལེན་པ་དང་། །ཤེས་རབ་རྟོགས་པར་ལྡན་རྣམས་ལ། །ཡིན་པའི་ཐོག་ཏུ་མཚོན་ནས་བསྟན། །མཚོན་པའི་ཐོག་ནས་གོ་བ་དང་། །གོ་བའི་ཐོག་ནས་རྟོགས་པ་དང་། །རྟོགས་པའི་ཐོག་ནས་ཐོབ་པ་དང་། །ཐོབ་པའི་ཐོག་ནས་གྲོལ་འགྱུར་བས། །མ་ནོར་ངེས་པའི་གཏན་ལ་འབེབས། །དང་པོར་གཏན་ལ་འབེབས་དུས་སུ། །གཞལ་བྱ་འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་འཇལ། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་ཞེན་པ་ཡིས། །སྣང་བ་གཏན་ལ་དབབ་པ
Chinese
观逝者之行境。 事部自性三族为世俗之民，智慧 心识勇士如同胜义之主。执二取者，乃世俗四种姓之身。胜义智慧之神，乃自显之身。瑜伽世俗之神，乃自身。胜义金刚界，乃兄弟伴侣。玛哈瑜伽身，乃分别念真假二谛之神。阿努瑜伽界与智慧，乃真假二谛之神。八乘显现之法，视轮回涅槃为二。大圆满之实相，乃大明点之义。极寂灭，无戏论，完全离能取所取。如是说。此后，果乘之眷属们，向俱生之眷属们如此发问：基之义，在本来清净中，无明之错觉，成立与否？勇士勇母垂示道：基上之无明错觉，从始至终未曾成立。犹如海螺无黄，眼病者见黄。金刚兄弟再次请问：众生无需勤作即可解脱，以基上无错觉清净之故。若谓是突发之眼翳，则清净之续流亦会生起错觉。基之定义不合理，因轮回涅槃之法不生故。相似因亦将不成立。海螺中，有错觉之基否？若有，则成基有错觉。基无则错觉不成立，如海螺不会错认为蛇。勇士勇母再次说道：若知无错觉之本来清净，则彼无错觉之境，如见金为金。金刚兄弟再次请问：轮回涅槃于基上任运成就，是单方成立，抑或无方成立？若单方成立，则二者不全。不成立则基之定义有缺。若成无方成立，则成法与非法相违。若许此，则根识显现分明。若思不显现，则如何显现？彼则成无方。勇 士勇母垂示道：无方乃周遍自显他显。无论如何观视，皆显现于彼，故当了知无错觉任运成就为基。基义无谬，诠释名相。轮回涅槃即是自心，如芝麻荚般本来存在。二者合一而不杂染，完全圆满任运成就。金刚兄弟
English
Look at the realm of the departed. The Kriya self, the three families are the subjects of conventional truth. Wisdom The mind-hero is like the lord of ultimate truth. Holding to the two aspects is the body of the four castes of conventional truth. The deity of ultimate wisdom is the self-appearing form. The deity of yoga conventional truth is one's own body. The ultimate vajra realm is the brothers and companions. Maha Yoga body, the deity of the two truths of conceptual aggregates. Anu Yoga realm and wisdom, the deity of the two truths. The manifestation of the eight vehicles sees samsara and nirvana as two. The reality of Dzogchen is the meaning of the great bindu. Utterly peaceful, without elaboration, completely free from grasping and being grasped. Thus it was said. Then, the retinue of the cause-based vehicle asked the retinue of the coemergent vehicle: In the original purity of the ground, is ignorance and delusion established or not? The heroes and heroines bestowed their command: On the ground, ignorance and delusion have never been established from the beginning. Like the absence of yellow in a conch shell, it appears yellow to one with an eye disease. The vajra brothers asked again: Are beings able to be liberated effortlessly, because of the purity of the ground without delusion? If it is said to be a sudden eye disease, then delusion will also arise in the pure continuum. The definition of the ground is not reasonable, because the phenomena of samsara and nirvana do not arise. The corresponding cause will also not be established. Is there a basis for delusion in the conch shell or not? If there is, then it becomes a delusion with a basis. It is impossible for delusion to exist without a basis, like mistaking a conch shell for a snake. The heroes and heroines said again: If you know the original purity without delusion, then there is no object of delusion in it, like recognizing gold as gold. The vajra brothers asked again: If samsara and nirvana are spontaneously accomplished on the ground, is it established on one side or established without a side? If it is established on one side, then the two are not complete. If it is not established, then the definition of the ground is incomplete. If it becomes established without a side, then the subject and predicate become contradictory. If you accept this, then the sense faculties are clearly manifest. If you think it is not clear, then how does it appear? Then it becomes without a side. The heroes and heroines bestowed their command: Without a side, it is universally self-arisen and other-arisen. However it is viewed, it appears there, so understand the spontaneously accomplished without delusion as the ground. The meaning of the ground is without error, expressing terms. Samsara and nirvana are one's own mind, existing primordially like a sesame pod. The two are united without being mixed, completely perfect and spontaneously accomplished. The vajra brothers
Chinese
又问道：无明错觉成立不成立？勇父勇母开示说：一切事物显现的基，如意宝般显现，离于成立不成立的拣择。轮回涅槃显现，那是由于错觉的分别，也因此称之为考察之基。金刚兄弟再次问道：以法摄持的姐妹们，在基的意义上是一体的，为何本来清净任运成就分为二？勇父勇母开示说：法性交融的金刚兄弟，是安住方式和显现方式两种。安住方式在意义上没有分别，远离邪见的因缘智慧。显现方式显现为轮回涅槃二者。轮回的显现是心性，佛陀的意趣任运成就。在显现为涅槃的佛陀那里，无明错觉从一开始就不存在。安住方式和显现方式一切，为了象征未证悟和证悟而分开。在真正意义的安住方式上，没有证悟和未证悟的成立。如是说。出于《大象奔腾续》，宣说轮回涅槃无诤大之安住方式的章节，第十二。然后，如来为了使如来趋入如来性而宣说了这些。对于应以低劣教法调伏的众生，通过修习成为法器。在无数劫中修习因，往昔修习能仁血统的密咒，今生修习因果之法，然后进入大密咒。对于确定意义的所化众生，自性成为法器，从不确定的众生之地，进入大密咒。有些是通过修习的次第，从无数劫前到今生修习。有些是末世的同时，进入续部、经文、口诀之法。对于具有往昔业缘，以及立即具有福分，以及以信心信奉佛法，以及欢喜接受精进，以及具有智慧证悟者，在是的基础上象征性地开示。从象征的基础上理解，从理解的基础上证悟，从证悟的基础上获得，从获得的基础上解脱，因此，毫不错误地确定。最初确定的时候，衡量所量之轮回涅槃二者。以执着轮回涅槃二者，而确定显现。
English
Again he asked: Is ignorance and delusion established or not? The Hero and Heroine replied: The basis of appearance for all things, appearing like a wish-fulfilling jewel, is free from the choice of being established or not. The arising of samsara and nirvana is due to the distinctions of delusion, and therefore it is also called the basis of examination. The Vajra siblings asked again: The sisters gathered by the Dharma, are one in the meaning of the basis, why are primordial purity and spontaneous accomplishment divided into two? The Hero and Heroine replied: The Vajra siblings mingled with Dharma, are two aspects: the way of abiding and the way of appearing. The way of abiding has no distinction in meaning, it is free from the causes and conditions of wrong views and wisdom. The way of appearing appears as samsara and nirvana. The appearance of samsara is the nature of mind, the intention of the Buddha is spontaneously accomplished. In the Buddha who appears as nirvana, ignorance and delusion do not exist from the beginning. All of the way of abiding and the way of appearing are separated to symbolize non-realization and realization. In the way of abiding of the true meaning, there is no establishment of realization and non-realization. Thus it was said. From the Tantra of the Elephant's Great Charge, the twelfth chapter, which explains the way of abiding of the great non-contention between samsara and nirvana. Then, the Thus-Gone One spoke these words for the sake of the Thus-Gone One entering into the Thus-Gone One-ness. Those disciples who are to be subdued by inferior teachings, through training, become vessels of the Dharma. In immeasurable kalpas, they train in the cause, in the past they trained in the mantra of the lineage of the Sage, in this life they train in the Dharma of cause and effect, then they enter the Great Secret Mantra. Those disciples of definite meaning, whose nature has become a vessel, from the uncertain ground of beings, enter into the Great Secret Mantra. Some are through the order of training, from immeasurable past lives to this life. Some are simultaneous at the end of time, entering the Dharma of tantras, agamas, and instructions. For those who have past karmic connections, and who immediately possess fortune, and who believe in the Dharma with faith, and who gladly accept diligence, and who possess wisdom and realization, it is shown symbolically on the basis of what is. From the basis of symbolism, understanding arises, from the basis of understanding, realization arises, from the basis of realization, attainment arises, and from the basis of attainment, liberation occurs, therefore, it is determined without error. At the time of the first determination, the two objects of measurement, samsara and nirvana, are measured. By clinging to the two, samsara and nirvana, appearance is determined.