Tibetan
ར་བྱ། །དེ་ཚེ་གོ་ཕྱིའི་འཁོར་གྱིས་དྲིས། །འདས་པ་ལ་ནི་འཇལ་བ་ན། །དང་པོ་ལས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །འདས་པར་མ་གྱུར་གཞལ་མི་བཏུབ། །འཁོར་བ་ལ་ནི་གཞལ་བ་ལ། །འཁོར་བ་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །ད་དུང་མི་རྟོག་གཞལ་མི་བཏུབ། །དེ་བརྟགས་བསམ་བྱུང་ཤེས་རབ་འགྲོ། །ལས་ནི་དང་པོའི་གང་ཟག་གིས། །ཐོས་པའི་ཆོས་ནི་མ་བྱས་པར། །བསམ་པའི་ཤེས་རབ་མི་འོང་ངོ་། །འཁོར་བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ། །དེ་ལ་གཞལ་བྱར་བྱས་འཇལ་ན། །འཁོར་བའི་རང་མཚན་སྐད་ཅིག་མ། །སྐད་ཅིག་སྔ་མ་འདས་པས་མེད། །ཕྱི་མའི་མ་སྐྱེས་པ་ནི་མེད། །ད་ལྟའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ། །དེ་ལ་གཞལ་དུ་མི་བཏུབ་སྟེ། །མཛུབ་མོ་རང་གི་རྩེ་མོ་ལ། །མཛུབ་མོ་རང་གིས་རེག་མི་ནུས། །སྐྱེས་བུ་ཇི་ལྟར་རྩལ་ཆེ་ཡང་། །རང་ལ་རང་གིས་མཆོངས་མི་ནུས། །སྤུ་གྲིའི་སོ་ནི་རྣོ་གྱུར་ཀྱང་། །སོ་ཡིས་སོ་ཉིད་གཅད་དུ་མེད། །མིག་གིས་ཐམས་ཅད་མཐོང་གྱུར་ཀྱང་། །རང་ཉིད་རང་ལ་མཐོང་མི་སྲིད། །དེ་སྐད་མ་སྦྱངས་སེམས་དཔར་ དྲིས། །ལྷན་ཅིག་པ་ཡི་འཁོར་གྱིས་གསུངས། །དཔེར་ན་གཞལ་བྱ་རྫས་གཅིག་པ། །འཇལ་བྱེད་དྲེ་སྲང་ལྟ་བུ་ཡིན། །རྫས་མེད་དྲེ་སྲང་གཞལ་མི་བཏུབ། །སྲང་མེད་རྫས་ཀྱི་ཆེད་མི་ཤེས། །གཞལ་བྱ་རང་རིག་སྐད་ཅིག་མ། །འཇལ་བྱེད་གཏན་ཚིགས་དེ་ཉིད་གཏོང་། །གཞལ་བྱ་བྱས་ན་གཏན་ཚིགས་མེད། །གཏན་ཚིགས་བྱས་ན་གཞལ་བྱ་མེད། །ཁྱེད་ནི་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ཡིན། །བདག་ནི་འདི་ལྟར་འདོད་པ་སྟེ། །ཞེན་པ་ཤེས་པའི་སྤྱི་ཡུལ་ཡིན། །རིག་པ་སྐད་ཅིག་གནས་འགྱུར་བ། །ཤེས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཞེན་པའི་སྤྱི་ཡུལ་ལ། །ཤེས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཇལ། །ཡུལ་དང་སེམས་ནི་མ་འདྲེས་ཕྱིར། །ཞེན་སྣང་རིག་པ་འཇལ་སྐྱོན་མེད། །དང་པོ་ལས་ཀྱི་གང་ཟག་གིས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཞེན་སྣང་བ་ལ། །རང་རིག་རྟོགས་བྱེད་ཚད་མས་གཞལ། །ཞེན་སྣང་འཇལ་ལ་སྐྱོན་པ་མེད། །དེ་སྐད་བརྗོད་པས་མ་སྦྱངས་མཉེས། །སྲིད་གསུམ་འགྲོ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཡི། །བརྟགས་གཞི་གཏན་ལ་ངེས་པར་ཕབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། གཞལ་བྱའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བརྗོད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་རིག་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུང་དྲུང་སྐུ། །ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པ་ཡི། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་འཁོར་རྣམས་ནི། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཐམས་ཅད
Chinese
饶嘉。那时，觉外的眷属问道：对于已逝之事的衡量，在最初业行的境地中，若未成为已逝之事，则无法衡量。对于轮回的衡量，轮回总体的体性，若尚未证悟，则无法衡量。对此进行考察，生起思所成慧。最初的业行之人，若未闻法，则不会生起思所成慧。对于轮回自身的体性，若将此作为所量而衡量，轮回的自相是刹那的，前一刹那已逝故无，后一刹那未生故无，现在的觉识是刹那的，对此无法衡量。手指无法触及自身的指尖，人无论多么有力量，也无法自己跳跃自己，磨刀的刀刃无论多么锋利，刀刃也无法割断自身，眼睛能看到一切，但不可能看到自己。如是未习之人心中 问道。俱生之眷属说道：例如，所量之物是同一事物，衡量者如同秤和砝码。若无事物，则无法用秤和砝码衡量，若无秤，则无法了解事物的价值。所量是自证的刹那，衡量者即是舍弃了的理证。若有所量，则无理证，若有理证，则无所量。您是如此认为的，我则是如此认为的：执着是认识的总境，觉识是刹那变迁的，认识是自身的体性。因此，在执着的总境中，衡量认识自身的体性。由于境与心不混杂，因此衡量执着显现的觉识没有过失。最初的业行之人，对于轮回与涅槃二者的执着显现，以自证的量来衡量，衡量执着显现没有过失。如是说后，未习之人感到满意。为了三有众生的慈悲，将考察的基础确定下来。如是说。出自《象王入定经》，第十三品，衡量品。之后，一切诸佛为了众生的利益，宣说了这些话语。一切有情的心识，是诸佛心意的至高者，是无生无死的雍仲身（藏文：གཡུང་དྲུང་སྐུ།），是无垢的法身，诸佛海会眷属，是智慧海的众会，一切
English
Raja. At that time, the retinue of Gewai asked: Regarding the measurement of past events, in the realm of initial actions, if it has not become a past event, it cannot be measured. Regarding the measurement of samsara, the nature of samsara as a whole, if it has not yet been realized, it cannot be measured. Investigate this, and generate wisdom born of contemplation. The person of initial actions, if he has not heard the Dharma, will not generate wisdom born of contemplation. Regarding the nature of samsara itself, if this is taken as the object to be measured, the self-nature of samsara is momentary, the previous moment is gone, so it does not exist, the later moment is not born, so it does not exist, the present consciousness is momentary, and it cannot be measured. A finger cannot touch its own fingertip, no matter how strong a person is, he cannot jump over himself, no matter how sharp the blade of a knife is, the blade cannot cut itself, the eye can see everything, but it is impossible to see itself. Thus, the unlearned person in his heart asked. The co-emergent retinue said: For example, the object to be measured is the same thing, the measurer is like a scale and weights. If there is no object, it cannot be measured with a scale and weights, if there is no scale, the value of the object cannot be known. The object to be measured is the moment of self-awareness, the measurer is the very reasoning that has been abandoned. If there is an object to be measured, there is no reasoning, if there is reasoning, there is no object to be measured. You think so, but I think so: attachment is the general object of knowledge, consciousness is momentary and changing, and knowledge is its own nature. Therefore, in the general object of attachment, measure the nature of knowledge itself. Since the object and the mind are not mixed, there is no fault in measuring the consciousness that appears as attachment. The person of initial actions, for the appearance of attachment to both samsara and nirvana, measures it with the self-aware valid cognition, and there is no fault in measuring the appearance of attachment. After saying this, the unlearned person was satisfied. For the compassion of the beings of the three realms, the basis of investigation is determined. Thus it is said. From the Tantra of the Elephant King's Samadhi, the thirteenth chapter, the chapter on measurement. After that, all the Buddhas spoke these words for the benefit of beings. The mind and consciousness of all sentient beings is the supreme of the Buddhas' minds, the eternal body without birth and death (Tibetan: གཡུང་དྲུང་སྐུ།), the undefiled Dharmakaya, the victorious ocean of Buddhas and retinue, is the assembly of the ocean of wisdom, all
Tibetan
་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་གནས། །འཁོར་འདས་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མར་རོལ་གྱུར་པ། །ཟད་མི་ཤེས་པའི་གཏེར་དུ་འགྱུར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་རིགས་ལྔའི་སྐུ། །ས་བཅུ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྨིན་པ་རྒྱ་མཚོའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དགོངས་པ་བརྡའ་ཡིས་སྣང་འགྱུར་བ། །མེ་ལོང་བཞིན་དུ་བྱད་སྐྱོན་སེལ། །རབ་འབྱམས་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན། ། རྡུལ་ཕྲན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་ནང་དུ་གནས། །འགྲོ་བ་ལྷ་མིའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མོས་པ་རྒྱ་མཚོའི་འཁོར་ཀུན་ལ། །རང་རང་སོ་སོའི་སྐད་དུ་གསུངས། །ཚིག་དབྱངས་མེད་པའི་སྐད་ཀྱིས་གོ། །མངོན་སུམ་སྣང་བ་དངོས་མེད་ཉིད། །དབྱེར་མེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་རྟོགས། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་མཉམ་པའི་སྐུ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ་ཉིད་ལ། །སྣང་བ་གང་ཡིན་རང་སྣང་ཉིད། །རིག་པ་རང་སྣང་འཁོར་རྣམས་ལ། །སྣང་བས་བསྟན་པར་གྲགས་པ་ནི། །སྣང་སྲིད་གླེགས་བམ་ཚོགས་སུ་སྣང་། །སྐྱེ་འཇིག་མེད་པས་འགྱུར་བ་མེད། །ནམ་མཁའ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དག །རྡོ་རྗེ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྐུ། །རྟག་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཉིད་འགྱུར་མེད་རྟོགས། །དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྣང་བ་ཡང་། །མ་སྐྱེས་འཇིག་བྲལ་གོ་བར་སྣང་། །ལྷག་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་གསུང་མཆོག་གིས། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་འཁོར་རྣམས་ཀུན། །ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁར་རྟོགས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་རིགས་ལྔའི་སྐུ། །དགོངས་པ་བརྡ་ཡི་གསུང་སྣང་བས། །སྨིན་པ་རྒྱ་མཚོའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཏིང་དཔག་མེད། །མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུས། །ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱི་གསུང་སྙན་གྱིས། །མོས་པ་རྒྱ་མཚོའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །སྒྲིབ་སྦྱངས་ས་དང་རྣམ་ཐར་ཐོབ། །སྣང་སྲིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུས། །རང་སྣང་གསུང་གིས་ཆོས་སྟོན་པ། །རིག་པ་རང་སྣང་འཁོར་རྣམས་ཀུན། །ཡུལ་ཀུན་རང་རིག་མངོན་བྱང་ཆུབ། །སྐྱེ་འཇིག་བྲལ་བ་རྡོ་རྗེའི་སྐུས། །གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་། །དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་མི་ཕྱེད་གོ། །བཏགས་པའི་སྐུ་ལྔ་མ་ཡིན་པའི། །མཚན་ཉིད་སྐུ་ལྔའི་སྣང་བ་ལ། །བཏགས་པའི་གསུང་ལྔ་མ་ཡིན་པའི། །མཚན་ཉིད་གསུང་ལྔར་སྣང་བ་ཡིན། །བརྟགས་པའི་འཁོར་ལྔ་མ་ཡིན་པའི། །
Chinese
融入法界之中。 本来安住于大明点中。 于轮回涅槃安乐受用上， 成为以智慧如幻游戏者， 成为取之不竭的宝藏。 报身圆满五部之身， 获得十地的菩提心， 对于成熟的眷属众， 以表意的方式显现， 如镜子般消除瑕疵。 在无边无际的千百万世界中， 对于所有微尘般的众生， 是遍知化身。 安住于一切烦恼之中， 是众生天人的菩提心。 对于信仰之海的眷属众， 以各自不同的语言宣说， 以无言之语领会。 显现的景象实则无实。 证悟无别的广阔菩提。 一切无别平等的法身， 于现证菩提之身中， 所显现的一切皆为自显。 觉性自显的眷属众， 被称为以显现而教导， 显现世间显现为经卷之集合。 因无生无灭故无有变异， 于虚空自性中清净。 金刚持明者的身， 即是大不变的自性。 证悟五大即是不变。 对于无别的金刚眷属众， 显现的声空无别亦是， 显现为领悟未生无灭。 殊胜广大之法身， 以无生之义的最胜语， 令所有胜者眷属众， 证悟法界无生虚空。 圆满报身五部之身， 以表意之语显现， 令成熟眷属众的， 所知之障深不可测。 以事业究竟之化身， 以梵音般悦耳之语， 令信仰之海的眷属众， 净除业障获得地与解脱。 以显现世间现证菩提之身， 以自显之语宣说佛法， 令觉性自显的眷属众， 一切境皆为自明现证菩提。 以无生无灭之金刚身， 以声空无别之金刚语， 令无别金刚眷属众， 领悟俗胜二谛无别。 并非假立的五身， 于体性五身的显现上， 并非假立的五语， 显现为体性五语。 并非臆测的五眷属，
English
Dissolves into the realm of Dharma. Originally dwells in the great Bindu. In the enjoyment of happiness of Samsara and Nirvana, Becomes one who plays as wisdom's illusion, Becomes an inexhaustible treasure. The Sambhogakaya, the body of the five families, The Bodhicitta who has attained the ten Bhumis, To the assembly of ripening ones, The intention is transformed into appearance through symbols, Like a mirror, it removes blemishes. In the boundless thousand worlds, To all sentient beings like dust particles, Is the Nirmanakaya of the all-knowing one. Dwells within all afflictions, Is the Bodhicitta of gods and humans. To the entire assembly of the ocean of devotion, Speaks in their own respective languages, Understood through language without words or sounds. The manifest appearance is truly unreal. Realizes the great, indivisible Bodhi. The Dharmakaya of equality, indivisible from all, In the very body of manifest enlightenment, Whatever appears is one's own appearance. To the assembly of awareness's own appearance, What is known as being taught through appearance is, The appearance of existence appears as a collection of texts. Since there is no birth or death, there is no change. It is completely pure in the nature of space itself. The body of the Vajra Vidyadhara, Is the very essence of the Great Constant. Realizes that the five elements themselves are immutable. To the indivisible Vajra assembly, The appearance of sound and emptiness, indivisible, is also, Appears as understanding the unborn and undying. The supremely great Dharmakaya, With the supreme speech of the meaning of unborn, All the assemblies of the victorious ones, Realize the Dharmadhatu, the unborn space. The Sambhogakaya, the body of the five families, With the appearance of speech as the intention's symbol, For the assembly of ripening ones, The obscurations of knowledge are unfathomable. With the Nirmanakaya of accomplished activity, With the melodious speech of Brahma's voice, To the assembly of the ocean of devotion, Puries obscurations and attains the Bhumis and liberation. With the body of manifest enlightenment of appearance and existence, Teaching the Dharma with self-appearing speech, To all the assemblies of awareness's own appearance, All realms are self-aware, manifesting enlightenment. With the Vajra body free from birth and death, With the Vajra speech of sound and emptiness, indivisible, To the indivisible Vajra assembly, Understands the difference between relative and ultimate truth. Not the imputed five bodies, Upon the appearance of the five bodies of characteristics, Not the imputed five speeches, Appear as the five speeches of characteristics. Not the conceived five assemblies,