Tibetan
ད་དུ་ཡོད་པར་དངོས་ཞེན་པ། །མུ་སྟེགས་རྟག་པར་བལྟ་དང་མཚུངས། །དཔྱད་དུ་མེད་ལ་ཞེན་འཐས་པ། །མུ་སྟེགས་ཆད་པར་ལྟ་དང་མཚུངས། །མཐའ་གཉིས་གོལ་ས་དཔྱད་བྱའི་ཕྱིར། །མཁས་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ཞེན་མི་བྱ། །རྟག་ཆད་ཕྱོགས་སུ་གང་ཞེན་པ། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཉིད་ལས་གོལ། །དཔྱད་དུ་ཡོད་པར་སྣང་བ་རྣམས། །ཕྱི་ཡུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ། །ནང་གི་རིག་པ་ཞེན་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་དཔྱད་དུ་མེད་ཅེས་བྱ། །དྲན་པར་སྣང་བ་དཔྱད་ཡོད་ན། །དྲན་མེད་ཡིན་པས་དཔྱད་དུ་མེད། །དཔྱད་དུ་མེད་པར་སྣང་བ་རྣམས། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟ་བ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས། །དཔྱད་དུ་ཡོད་མེད་གཉིས་མེད་པས། །དེ་ཉིད་བློ་ལས་འདས་པ་ནི། །ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གནས། །དབྱེར་མེད་དཔྱོད་ཡུལ་བྲལ་བར་རྟོགས། །ཡོད་མེད་རྟོག་པའི་བློ་མི་གནས། །སྣང་སྟོང་ངོ་མཉམ་དཔྱོད་ཡུལ་བྲལ། །འཛིན་མེད་གཟུང་བ་ག་ལ་སྲིད། །དུ་མ་རོ་གཅིག་ཀུན་ངོ་བོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སྟོང་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་གཞི་དཔྱད་དུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདུད་ཀྱི་སྟོབས་རབ་ཏུ་འཇོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ནས། པདྨ་ཆགས་མེད་ཀྱི་དོན་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །སྟོན་པའི་སྒྲོན་མ་རབ་འབར་བས། །ལྟ་ངན་མུ་སྟེགས་བདུད་ལས་རྒྱལ། །རྣལ་འབྱོར་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་གཏན་ལ་འབེབས། །གཅིག་གིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། །འཁོར་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག །ཀུན་གྱིས་སེམས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཤེས་པར་འགྱུར། །གཉིས་ཀྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་འདོད་ན། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །མངོན་སུམ་རྗེས་དཔག་དག་གིས་རྟོགས། །འཁོར་བ་མངོན་སུམ་རྗེས་དཔག་འདས། །མངོན་སུམ་དུ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །རྗེས་དཔག་མེ་ཉིད་འདོད་གྱུར་པ། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ལས་རྒོལ་བ་འཇོམས། །སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །མངོན་སུམ་ལུང་ལ་རྗེས་དཔག་རྟོགས། །འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱིས་རྒོལ་བ་འཇོམས། །མཐོང་རྟེན་རྟགས་ཀྱིས་མ་མཐོང་རྟོགས། །གསུམ་གྱིས་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་འདོད་པས། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལུང་ཚད་མ་དང་། །བླ་མའི་མན་ངག་ཚད་མ་དང་། །རང་གི་རིག་པ་ཚད་མ་དང་། །ཡིད་ཆེས་དོན་རིག་རྟོགས་པ་འཆར། །བཞི་ཡིས་གང་ཞིག་གཏན་ལ་འབེབས། །བཀའ་ཡི་ལུང་ལས་སྣང་བ་དང་། །བསྟན་བྱའི་དོན་དང་མི་འགལ་ཞིང་། །
Chinese
如今对于存在执着，如同外道执着于常。对于不可分析的执着，如同外道执着于断。为了避免两种极端，智者不应执着于一方。无论执着于常断哪一方，都会偏离事物的精髓。那些看起来可以分析的事物，对于外境的各种显现，是内在的觉知执着。那本身就被称为不可分析。如果显现于记忆中的事物可以分析，因为没有记忆所以无法分析。那些看起来不可分析的事物，是心观察心。了知心性本无生。因为可分析与不可分析二者皆无，那本身就是超越思维的，安住于双运大乐之中。了悟无别，远离分析的境地。不存在有无分别的念头。显现与空性平等，远离分析的境地。没有执着，又怎么会有所取呢？众多皆为一味，万法皆具足，安住于空性之中。如是说。出自《象王降伏续》，关于论证的基础，可分析与不可分析之章，第十六。 然后，世尊进入摧毁魔力的三摩地，为了这个目的，宣说了无染莲花的意义。以导师的明灯照亮，战胜邪见外道和魔。瑜伽士的心性光明，如何如所愿地确定？以一确定，轮回涅槃菩提心为一。一切都应证悟心性，将会了知佛法的根本。如果想以二确定，轮回和涅槃之法，以现量和比量来证悟。轮回是现量和比量所超越的。依靠现量之烟，以比量推知有火。以自性因摧毁论敌。导师的殊胜法有二，即教证和证悟的自性。现量是教证，比量是证悟。以果咒摧毁论敌。以可见之相，证悟不可见之物。如果想以三者证悟诸法，善逝的教言是量，上师的口诀是量，自己的觉性是量，信心生起，通达意义的证悟显现。以四者确定什么？不违背教言之显现，以及所诠释的意义，
English
Now, being attached to existence is like the heretics' view of permanence. Being attached to what cannot be analyzed is like the heretics' view of annihilation. To avoid both extremes, the wise should not be attached to one side. Whoever is attached to either permanence or annihilation deviates from the essence of things. Those that appear to be analyzable are the attachment of inner awareness to the various appearances of external objects. That itself is said to be unanalyzable. If what appears in memory is analyzable, it is unanalyzable because there is no memory. Those that appear to be unanalyzable are the mind looking at the mind. Knowing that the nature of mind is unborn. Because there is neither analyzable nor unanalyzable, that itself is beyond thought, abiding in the great bliss of union. Realizing the indivisible, free from the object of analysis. The mind of existence and non-existence does not abide. Appearance and emptiness are equal, free from the object of analysis. Without grasping, how can there be something to be grasped? Many are of one taste, all are of the nature, all forms are complete, abiding in emptiness. Thus it is said. From the Tantra of the Elephant King's Subjugation, the sixteenth chapter on the basis of reasoning, analyzable and unanalyzable. Then, the Bhagavan entered into the samadhi of utterly destroying the power of Mara, and for this purpose, he spoke of the meaning of the unattached lotus. With the lamp of the teacher blazing, overcoming the heretics and Mara with wrong views. The yogi's mind is clear light, how to determine as desired? To determine by one, samsara, nirvana, and bodhicitta are one. All should realize the nature of mind, and will know the root of Dharma. If you want to determine by two, the dharmas of samsara and nirvana, realize them with direct perception and inference. Samsara transcends direct perception and inference. Relying on the smoke of direct perception, inferring the fire itself by inference. Destroying the opponents from the characteristic cause. The teacher's sacred Dharma is twofold, the nature of scripture and realization. Direct perception is scripture, inference is realization. Destroying the opponents with the mantra of the result. With the visible basis, realizing the unseen. If you want to realize all dharmas with three, the Sugata's teachings are valid, the guru's instructions are valid, your own awareness is valid, faith arises, and the realization of understanding the meaning appears. What is determined by four? The appearance from the teachings of the scriptures, and not contradicting the meaning to be taught,
Tibetan
རིག་པ་ལ་ནི་འཐད་པ་དང་། །གཏན་ཚིགས་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ནི། །སྡེ་སྣོད་ཆོས་རྣམས་གཏན་ལ་འབེབས། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་བཞི་བསྐོར་སྒྲས། །འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། །ཅིར་ཡང་སྣང་དུ་བཏུབ་པ་དང་། །ཅིར་ཡང་སྣང་ཕྱིར་ཅིར་བསྒྲུབ་བཏུབ། །ཅིར་ཡང་བསྒྲུབ་པས་གང་ཡང་འགྲུབ། །ལྔ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་གཏན་འབེབས་ན། །གཞི་ཉིད་ཆོས་ཅན་དག་ལ་གནས། །ཁས་བླངས་པ་ལ་དམ་བཅས་ནས། །གཏན་ཚིགས་རྣམས་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ། །མཚོན་པའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན་བྱས་ནས། །གྲུབ་ མཐའི་དོན་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །དྲུག་གིས་འཁོར་འདས་གཏན་འབེབས་པ། །གཞི་ལས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ཡིན། །རྒྱུ་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ཡིན། །རྐྱེན་གྱིས་མ་ལུས་བསྐྱེད་པར་བྱེད། །ལས་དང་མཐུན་པར་སྲིད་པ་ཡིན། །བག་ཆགས་དག་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན། །བརྟགས་ན་མི་རྙེད་སྟོང་པར་ཐིམ། །ཀུན་ལ་དེ་ལྟར་འབྱོར་བར་བྱ། །གཞི་དོན་མ་རྟོགས་འཁོར་བར་སྣང་། །མ་རིག་པ་ཡི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད། །དུག་གསུམ་ཁམས་གསུམ་མཐུན་པར་སྣང་། །གཟུང་འཛིན་ལ་སྤྱོད་རྣམ་ཤེས་སྣང་། །བརྟགས་ན་མ་རྙེད་ཆོས་ཉིད་ཐིམ། །འཁོར་བ་མ་ལུས་གཏན་ལ་འབེབས། །ཁམས་གསུམ་སྟོང་གསུམ་སྲིད་གསུམ་གསལ། །གཞི་ཡི་དོན་རྟོགས་མྱ་ངན་འདས། །ཚོགས་གཉིས་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན། །བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མཐུན་པར་སྣང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་དོན་སྤྱོད། །བརྟགས་ན་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རྟོགས་པར་བྱ། །འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་གཞི་ལས་སྣང་། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །རིག་དང་མ་རིག་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད། །དགེ་སྡིག་ཚོགས་གཉིས་མཐུན་པས་སྲིད། །འཁོར་འདས་བག་ཆགས་དོན་ལ་སྤྱོད། །བརྟགས་ན་ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུར་ཐིམ། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་སྡུད། །དེ་བཞིན་གཏན་འབེབས་གཏན་ཚིགས་ནི། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་འཁོར་བའི་ཆོས། །དོན་དམ་སྣང་བ་མྱ་ངན་འདས། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེར་མེད་གཅིག །དབྱེར་མེད་ཙམ་འཛིན་སྤྱོད་ཡུལ་བྲལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རང་སྣང་བ་འདི་གསུངས་སོ། །ཡུལ་དང་ཐབས་དང་ འབྲས་བུ་དང་། །མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་མཚན་འབྲས་ཅན། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་རྒྱུ།
Chinese
對於智慧是適宜的， 以各種理路來莊嚴。 是確定部類經典之法， 以無與倫比的四重迴圈之聲。 所示現的成果成就， 是能夠顯現為任何事物， 因為能顯現為任何事物，所以能夠成就任何事物， 因為能夠成就任何事物，所以任何事物都能成就。 以五者來確定諸法， 本基安住於有法者之上， 在已承諾之上立下誓言， 以各種理路來確定。 以象徵的例子來象徵， 成就宗義之義究竟。 以六者來確定輪涅， 一切從本基顯現， 一切從因產生， 藉由緣來產生一切， 與業相符而存在， 對習氣等進行使用， 如果觀察則不可得，融入空性之中。 對一切都應當這樣通達。 未證悟本基之義則顯現輪迴， 從無明之因產生， 由業和煩惱之緣所生， 三毒三界相符而顯現， 對能取所取進行使用，顯現為各種類的識。 如果觀察則不可得，融入法性之中。 完全確定輪迴， 三界、三千、三有都清楚。 證悟本基之義即是寂滅。 二資糧從因產生， 由見、修、行之緣所生， 色身和智慧相符而顯現， 以身語意之慈悲來行利益眾生之事。 如果觀察則成果融入法身。 十方三世諸佛， 完全證悟一切。 輪涅無別從本基顯現， 一切從心之因產生， 由明與無明之緣所生， 善惡二資糧相符而存在， 輪涅習氣對義進行使用， 如果觀察則法性融入法身。 一切無別匯集為一。 如是確定之理路是， 世俗顯現是輪迴之法， 勝義顯現是寂滅。 世俗勝義無別為一， 無別僅僅是執著，遠離對境。 如是說。 《大象奔騰續》中，確定一切法之品第十七。 然後一切佛之大自性者宣說此大自性自顯現。 境和方便和 果和， 體相、自性和果相具足， 智慧的自性是見地之因。
English
For wisdom, it is appropriate, Adorned with various reasonings. It is to ascertain the Dharma of the scriptures, With the unparalleled sound of the fourfold cycle. What is shown as the accomplishment of the result, Is that it can appear as anything, Because it can appear as anything, it can accomplish anything, Because it can accomplish anything, anything can be accomplished. Ascertaining the Dharmas with the five, The ground itself abides upon the subject, Having made a commitment upon what is promised, Ascertaining with various reasonings. Symbolizing with symbolic examples, The meaning of the established tenets is completed. Ascertaining samsara and nirvana with the six, Everything appears from the ground, Everything arises from the cause, Through the condition, everything is produced, Existing in accordance with karma, Using the habitual tendencies, etc., If examined, it cannot be found, dissolving into emptiness. Thus, it should be attained for all. Not realizing the meaning of the ground, samsara appears, Arising from the cause of ignorance, Produced by the condition of karma and afflictions, The three poisons and three realms appear in harmony, Using the apprehended and apprehender, consciousness appears. If examined, it cannot be found, dissolving into the nature of reality. Completely ascertaining samsara, The three realms, three thousands, and three existences are clear. Realizing the meaning of the ground is nirvana. The two accumulations arise from the cause, Produced by the condition of view, meditation, and conduct, The form body and wisdom appear in harmony, Using the compassion of body, speech, and mind, engaging in the benefit of beings. If examined, the result dissolves into the Dharmakaya. The Buddhas of the ten directions and three times, Completely realize everything without exception. Samsara and nirvana are inseparable, appearing from the ground, Everything arises from the cause of mind, Produced by the condition of awareness and ignorance, The two accumulations of virtue and non-virtue exist in harmony, The habitual tendencies of samsara and nirvana use the meaning, If examined, the nature of reality dissolves into the Dharmakaya. Everything inseparable is gathered into one. Thus, the reasoning of ascertainment is, The conventional appearance is the Dharma of samsara, The ultimate appearance is nirvana. The conventional and ultimate are inseparable as one, Inseparability is merely clinging, devoid of objects. Thus it is said. From the "Galloping Elephant Tantra," the seventeenth chapter, which ascertains all Dharmas. Then the great self-nature of all Buddhas spoke this self-appearing great self-nature. Object and means and result and, Basis, characteristic, and possessing characteristic result, The characteristic of wisdom is the cause of view.