Tibetan
ཐོས་ནས་ལེན་པར་སྟོན། །བདེན་པའི་དགོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཀུན་རྫོབ་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ། །དོན་དམ་རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། གསང་སྔགས་གསང་བའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱན་བདུན་གྱི་བཤད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དམིགས་པར་བྱ་བའི་བརྟག་བྱ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གནས་ལུགས་སྣང་ལུགས་གཉིས་སུ་འདུས། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི། །གཉིས་མེད་རིས་བྲལ་ཀུན་ངོ་བོ། །སྣང་ལུགས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང་། །མ་རྟོགས་པ་དང་རྟོགས་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་མ་སྦྱངས་གོ་ཕྱེའི་འཁོར། །ལྷན་ཅིག་པ་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །འགྲོ་དྲུག་སྣང་ལ་རང་ཀ་མ། །གནས་ལུགས་གཞི་ཉིད་ཡིན་ནམ་མིན། །ཡིན་ན་འགྲོ་དྲུག་བདེན་མཐོང་བས། །འབད་པ་མེད་པས་རང་གྲོལ་འགྱུར། །མིན་ན་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས། །སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་ག་ལ་ཐོབ། ། འོན་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་གྱུར་ན། །རིག་དང་མ་རིག་ཐ་དད་སྣང་། །འོན་ཏེ་སོ་སོར་ཐ་དད་སྣང་། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འདྲེལ་པ་མེད། །སེམས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མིན། །ཆུ་དང་མེ་བཞིན་དགྲ་ཐུན་འདྲ། །དེ་སྐད་སྨན་པའི་ལྷ་ཅན་གསུངས། །དེ་ནས་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་འཁོར། །དགྱེས་ནས་རྨད་བྱུང་ངོ་མཚར་གསུངས། །སྲིད་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་མངོན་སངས་རྒྱས། །དེ་མ་ཤེས་པས་བདེན་མཐོང་མིན། །གསེར་མཐོང་གསེར་དུ་མ་ཤེས་བཞིན། །རང་སེམས་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །རྣམ་རྟོག་གཟུང་འཛིན་མཐུ་བརྟས་པས། །བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་རྣམས། །བདེན་པ་མ་མཐོང་འཁོར་བར་འཁྱམས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །ཐེག་དམན་འཁོར་འདས་ཐ་དད་འཛིན། །འཁོར་བ་སྤངས་ནས་བདེ་བ་འགྲུབ། །མེ་ལོང་ལྟོ་རྒྱབ་ལོག་དང་མཚུངས། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལས་དང་ནི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་འདྲེལ། །དཔེར་ན་མི་གཉིས་གཉེན་བཤེས་བཞིན། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་གནས། །འདི་རྟོགས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཡང་ནི་གོ་ཕྱེའི་འཁོར་གྱིས་དྲིས། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་ནི་ཅི་ལས་བྱུང་། །མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་གྱུར་ན། །གཞི་ལ་ཡོད་དམ་མེད་པ་ཡིན། །ཡོད་ན་མ་རིག་སྤང་དུ་མེད། །མེད་ན་འོང་བའི་རྩ་བ་མེད། །མེད་ཀྱང་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་ན། །ནམ་མཁའ་ལས་ཀྱང་མེ་ཏོག་སྐྱེ། །ལྷན་ཅིག་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །ངེས་པའི་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་པས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ། །གཞི་ལ་མེད་ཀྱང་གློ་བུར་སྣང་། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །གོ་ཕྱེའི་འཁོར་གྱིས་ཡང་དྲིས་པ། །འཁོར་བའི་སེམས་ལ་གཞི་རྩ་མེད། །དེ་ལ་རྟོགས་པར་བྱར་ཡོད་ན། །ནམ་མཁའ་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ལ། །དེ་ལས་སྟོང་པ་གཉིས་མི་རྙེད། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་གང་རྟོགས་སྣང་། །ལྷན་ཅིག་པ་ཡི་འཁོར་གྱིས་གསུངས། །དཔེར་ན་མིག་གིས་གཞན་མཐོང་ཡང་། །མིག་ན་རྡུལ་སོང་དེ་མ་མཐོང་། ། མེ་ལོང་ནང་བལྟས་རྡུལ་འབྱིན་ལྟར། །རང་སེམས་རང་གིས་མ་རིག་པས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མེ་ལོང་བལྟས། །སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་དུ་བྱས། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །མ་རིག་ལྟ་ངན་ཉེས་པ་བྲལ། །ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་པའི་ཉི་མ་ཤར། །མ་རིག་པ་ཉིད་རིག་པར་གྲོལ། །རིག་པ་ཡེ་འབྱམས་ཀློང་ཡང་གདལ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་ནུབ་མེད། །དཔག་བསམ་ཤིང་ཆེན་ཡོངས་སུ་རྒྱས། །ཡིད་བཞིན་མཆོད་སྡོང་ཀུན་ལ་འབར། །བུམ་པ་བཟང་པོ་བདེ་བ་གང་། །མ་རྟོགས་རྟོགས་པས་མུན་པ་སངས། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་སྨྲ་བརྗོད་འདས། །དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཞི་ཁྲོ་ལྷ་བརྒྱ་འཁོར་འདས་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། གནས་ལུགས་དང་སྣང་ལུགས་ཀྱིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེ་བཙན་དམ་པས། འགྲོ་བའི་འབངས་རྣམས་རྗེས་སུ་བསྐྱང་བའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་སོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་སེམས་ཉིད་གནས་ལུགས་གཞི། །འཁོར་འདས་མ་ལུས་འབྱུང་བ་ས་བོན་ཚུལ། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ཡེ་ནས་རང་གནས་པ། །དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས། །འགྲོ་རྣམས་ཉོན་མོངས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས། །ལམ་ཞུགས་ཐེག་པ་རང་རང་བལྟ་བས་བསྒྲིབས། །མ་མཐོང་མཐོང་འདོད་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས། །རབ་འབྱམས་བཀའ་ཡི་དགོངས་པ་བསམ་ཡས་པ། །རྩ་བ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འདུས། །ཉན་ཐོས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འཁོར་བར་སྣང་། །འགོག་པ་ལམ་ནི་མྱ་ངན་འདས་པར་སྒྲུབ། །རང་རྒྱལ་རྟེན་འདྲེལ་ལུགས་འབྱུང་འཁོར་བར་སྣང་། །ལུགས་ལས་བཟློག་པ་མྱ་ངན་འདས་པར་སྦྱོར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བའི་ཆོས། །དོན་དམ་མྱ་ང
Chinese
宣说听闻后受持。 真实的见解有两种。 世俗谛修习生起次第幻身。 胜义谛修习圆满次第光明。 如是宣说。 出自《象王极调伏续》中，关于秘密真言所有秘密续中宣说七种庄严的章节，即第十章。 之后，薄伽梵大金刚持，为了确定所应观察之事物，安住于三摩地，特别宣说了此偈颂： 一切诸法无余尽， 归纳为住法与显现法二者。 那又是如何呢？ 住法是自性之基， 无二离戏一切之体性。 显现法显现为轮回涅槃二者， 成为未证悟与证悟。 之后，未经调伏的郭切眷属， 向俱生者如此请问： 六道显现的自生， 是住法之基本身吗？不是吗？ 若是，则六道众生见真谛， 无需勤作便能自解脱。 若否，则六道众生， 如何能获得佛果？ 然而若成为无二， 觉与无明显现为不同。 然而若各自显现为不同， 佛与众生则无关联。 心性非为如来藏， 如同水与火般敌对。 药师天如此宣说。 之后，俱生而住的眷属， 欢喜而言稀有奇妙。 三有轮回之众生， 心性本自现证菩提。 因未了知故不见真谛， 如见黄金却不知是黄金。 自心本具之佛陀， 然因分别念执著力增盛， 执著我与我所者， 不见真谛而漂泊轮回。 佛与众生虽无二， 然小乘执著轮回涅槃为异体。 舍弃轮回便能成就安乐， 如同镜子背面与正面。 三界众生之业力， 与三世诸佛之悲心相连。 譬如二人如亲友般， 如来藏安住于一体之中。 了悟此者即是众生佛。 又，郭切眷属问道： 轮回之因从何而生？ 若从无明而生， 则于基中是有还是没有？ 若有，则无明不可断除。 若无，则无生起之根本。 无亦会生起
English
It teaches to receive after hearing. There are two aspects of true understanding. In relative truth, meditate on the illusory body of the generation stage. In ultimate truth, meditate on the clear light of the completion stage. Thus it was said. From the Tantra of the Elephant King's Perfect Subjugation, the tenth chapter, which teaches the explanation of the seven ornaments in all the secret tantras of secret mantra. Then, the Bhagavan Great Vajradhara, having entered into samadhi to ascertain the object to be observed, spoke this verse specifically: All phenomena, without exception, are included in two: the way things are and the way they appear. And how is that? The way things are is the basis of suchness, the nature of all that is non-dual and free from distinctions. The way things appear is the appearance of samsara and nirvana as two, becoming unawakened and awakened. Then, the unbridled Goche retinue, asked the Coemergent One thus: The self-arisen appearance of the six realms, is it the basis of the way things are itself, or not? If it is, then the beings of the six realms, seeing the truth, will be self-liberated without effort. If not, then the sentient beings of the six realms, how will they attain the fruit of Buddhahood? However, if it becomes non-dual, awareness and ignorance appear as different. However, if they appear separately as different, Buddhas and sentient beings have no connection. Mind itself is not the Sugata-garbha, like enemies, water and fire. Thus spoke the Medicine God. Then, the Coemergent Dwelling retinue, rejoiced and spoke wondrously and marvelously. All sentient beings of the three realms of samsara, mind itself is primordially manifest enlightenment. Not knowing that, they do not see the truth, like seeing gold but not knowing it is gold. Even though one's own mind is the spontaneously accomplished Buddha, because the power of conceptual grasping has increased, those who grasp at self and what belongs to self, not seeing the truth, wander in samsara. Although Buddhas and sentient beings are non-dual, yet the Hinayanists grasp at samsara and nirvana as different entities. By abandoning samsara, happiness is attained, like the back and front of a mirror. The karma of sentient beings of the three realms, is connected with the compassion of the Buddhas of the three times. For example, like two people as relatives and friends, the Sugata-garbha dwells as one. Understanding this, sentient beings are Buddhas. Again, the Goche retinue asked: From what does the cause of samsara arise? If it arises from ignorance, then is it present in the basis or not? If it is present, then ignorance cannot be abandoned. If it is not present, then there is no root for arising. Even though it is not present, it will arise
Chinese
邬汝巴纳。 虚空中也生鲜花。 向聚集的眷属开示道： 心性本初即是佛， 然因未生起定解， 俱生而起的无明， 本无实有却骤然显现， 譬如虚空的云彩一般。 觉悟之眷属再次问道： 轮回之心并无根本， 若能于此有所证悟， 虚空本初即是空性， 从中无法找到第二个空性。 因此，所证悟的佛陀皆为显现。 俱生者之眷属如是说。 譬如眼睛能见他物， 却无法看见眼中的灰尘。 如照镜子去除灰尘般， 自己未能认识自己的心， 观照法界之镜， 无生无戏论得以显现。 能所二取融入法界。 远离无明邪见过失， 智慧明觉的太阳升起， 无明本身解脱为明觉。 明觉广大无垠亦舒展， 如日轮无有东西之分。 如意树王完全生长， 如意供奉之树于一切处燃烧， 如意宝瓶充满安乐。 未悟因悟而黑暗消散， 大明点超越言说， 勇士五种精华之根本， 寂怒百尊轮回涅槃圆满。 如是说。 《象王极喜续》中，以安住之理与显现之理，断定轮回与涅槃，此为第十一章。 之后，世尊一切佛之至尊，为了引导有情众生，宣说了以下内容： 任运自成原始清净心性安住之理， 轮回涅槃一切生起之种子。 周遍一切处本自安住， 然未证悟未能显现。 菩萨为所知障所蔽， 众生为烦恼业障所蔽， 入道者为各自宗见所蔽， 若欲见未见者，当观自心。 浩瀚经教之密意不可思议， 根本明觉汇集于菩提心。 声闻视痛苦之集为轮回显现， 灭道则成就涅槃。 缘觉视缘起流转为轮回显现， 逆转流转则趋向涅槃。 菩萨视世俗为轮回之法， 胜义
English
Urpa Na. Flowers also grow from the sky. He taught the assembled retinue: The nature of mind is primordially Buddha, But because definitive knowledge has not arisen, The co-emergent ignorance, Though without a basis, suddenly appears, Like clouds in the sky. The retinue of the awakened ones asked again: The mind of samsara has no root, If there is something to realize in it, Since the sky is primordially empty, One cannot find a second emptiness in it. Therefore, whatever Buddhas realize is appearance. The retinue of the co-emergent one said: For example, the eye sees other things, But it does not see the dust in the eye. Like looking in a mirror to remove dust, Because one does not recognize one's own mind, Look into the mirror of the dharmadhatu, The unborn, free from elaboration, is manifested. The duality of object and mind dissolves into the expanse. Free from ignorance, wrong views, and faults, The sun of wisdom and knowledge rises, Ignorance itself is liberated into awareness. Awareness, vast and boundless, also expands, Like the sun's disc, without east or west. The wish-fulfilling tree grows completely, The wish-fulfilling offering tree burns everywhere, The auspicious vase is filled with bliss. Darkness is cleared away by understanding what was not understood, The great thigle transcends speech, The hero is the basis of all five essences, The hundred peaceful and wrathful deities complete samsara and nirvana. Thus it was said. From the Tantra of the Elephant King's Great Joy: Establishing samsara and nirvana through the nature of abiding and the nature of appearance, this is the eleventh chapter. Then, the Bhagavan, the supreme lord of all Buddhas, spoke the following in order to guide sentient beings: The spontaneously accomplished, primordially pure nature of mind is the basis of abiding, The seeds from which all of samsara and nirvana arise. Abiding primordially, pervading all places, But not realized, not manifested. Bodhisattvas are obscured by the obscuration of knowledge, Beings are obscured by the obscuration of afflictions and karma, Those who have entered the path are obscured by their own views. If you want to see what has not been seen, look at your own mind. The inconceivable intention of the vast teachings, The root awareness gathers in the bodhicitta. Shravakas see suffering and its origin as the appearance of samsara, Cessation and the path accomplish nirvana. Pratyekabuddhas see dependent origination as the appearance of samsara, Reversing the flow leads to nirvana. Bodhisattvas see conventional truth as the dharma of samsara, Ultimate truth