Tibetan
་ཀ་ཤོ་ཀ །སྙིང་ཞོ་ཤ་རྣམས་ཚད་མཉམ་པ། །ཕྱོགས་བཞི་རང་གི་གནས་བཞི་བསྐོར། །ཚད་མེད་རྫས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བྱ། །རྩ་བ་སྡོང་བུ་ཤར་གྱི་ཕྱོགས། །ཡལ་ག་ལོ་མ་ལྷོ་རུ་སྟེ། །མེ་ཏོག་ཤུན་པ་ནུབ་ཀྱི་གནས། །བྱང་དུ་འབྲས་བུ་སྙིང་པོའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བའི་རྫས་རྣམས་ཀྱིས། །རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་མཐུ་བཅས་པ། །ར་སཱ་ཡ་ན་ཚོགས་རྒྱས་ཤིང་། །འཇིག་རྟེན་འདིར་གནས་གཞན་ཡང་འགྲུབ། །དེ་དག་རྟེན་འདྲེལ་མཐུ་བཅས་པས། །ལམ་ཀུན་མངོན་པར་སྟོན་བྱེད་ཅིང་། །སོ་སོའི་གྲོགས་སྐྱབས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །རྒྱལ་དང་བློན་ཚོགས་བཞིན་དུ་གནས། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཚོགས། །ལྷ་ཡི་དྲང་སྲོང་རིག་འཛིན་བཅས། །ལུས་ཀྱི་ར་སཱ་ཡ་ནའི་རྫས། །ངེས་པར་སྤྱད་པས་འགྲུབ་གྱུར་ཅིང་། །བདུད་རྩི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དབང་བསྐུར་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་སྙིང་པོའི་མཆོག །ཐབས་མཁས་འགྲོ་བའི་དོན་ བསྐྱེད་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་བདུད་རྩི་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ར་སཱ་ཡ་ན་སྒོ་མཐའ་ཡས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཚོགས། །གཙོར་བཅས་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །རང་གི་མཆོད་པའི་ཚོགས་བཅས་པས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་དགྱེས་པར་མཛད། །མི་གཉིས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གནས། །ཐབས་མཁས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན། །རང་བཞིན་བདུད་རྩི་གནས་རྒྱས་མཛད། །དོན་ཀུན་གསལ་བ་རྣམ་ཀུན་ཉིད། །ཀྱེ་མ་ཧོ་སྟོབས་མཆོག་རྣམ་སྦྱོང་བས། །རང་རིག་དཀྱིལ་འཁོར་མ་འདྲེས་ཚོགས། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་གནས་སུ་སྦྱོར། །འདི་དག་ཉེ་བར་སྤྱོད་བྱེད་པས། །ལས་ཀྱི་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ། །བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གང་། །དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས། །རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་བཅས་གྲོལ་བྱའི་ཕྱིར། །དེ་དག་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་རིགས། །དེ་ནས་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱིངས་རྒྱ་ཆེན་ཀུན། །གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་སྦྱོར་བའི། །ལམ་མཆོག་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི། །ཐུབ་པ་གཙོ་བོས་བསྟོན་བསྟན་བཞིན། །དུས་འདིར་བཀོད་པས་རྣམ་གསལ་མཛད། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་མཆོག །ཕྱོགས་དུས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་གཞི། །སྣ་ཚོགས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཐབས་ལྡན་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། །ལས་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བྱའི་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་དབང་བསྐུར་དམ་ཚིག་དང་། །བསྙེན་བསྒྲུབ་སྤྱོད་དང་ཕྲིན་ལས་དག །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ནས་བརྩམས་ཏེ། །རང
Chinese
阿输迦树，心、酪、肉皆等量，四方围绕各自四处位置，以无量物品庄严。根和树干在东方，树枝和叶在南方，花和树皮在西方，果实和精华在北方。如此调和的物品，具有自然成就的力量，使长生药的集合增长，并成就此世间的其他事物。这些事物具有缘起的力量，能显现一切道路，各自的友伴和救护，如国王和臣众般存在。然后瑜伽自在众，包括天神、仙人和持明者，必定因修持身体的长生药而成就，于甘露秘密坛城中，安住于灌顶和誓言，成为具有菩提心精华之殊胜者，以善巧方便利益众生。伟大的续部之王，名为《吉祥甘露嬉戏》中，开示了无量长生药之门，这是第二品次第分别。之后瑜伽自在众，以主要者为首的明妃坛城，以各自的供养集合，一次又一次地令其欢喜。二者是伟大智慧的处所，为了善巧方便的菩萨之义利，使自性甘露的处所增长广大，一切意义皆明晰，一切种类皆具足。奇哉！以最胜力量清净，自明坛城无杂染之众，一切皆融入法性之中。以此等就近修持，事业之行又当如何成办？大甘露的自性为何？坛城、咒语和手印之集合，为了瑜伽众的解脱，是故宣说彼等就近之理。之后一切善逝的，身语意界广大的一切，无二与无二之结合，具有殊胜道和果实的，由能仁主尊所宣说，于此时安置而令其明晰。一切皆是菩提心之自性，方时乃是大甘露之基，种种无二智慧之自性，作为具有方便之进入支分，为了业续成熟和解脱，坛城灌顶和誓言，以及近修、修持、行和事业，从共同和特殊开始，自身。
English
Ashoka tree, heart, curd, and meat are all in equal measure, the four directions surround their respective four positions, adorned with immeasurable items. The roots and trunk are in the east, the branches and leaves are in the south, the flowers and bark are in the west, and the fruits and essence are in the north. Such harmonized items possess the power of natural accomplishment, causing the assembly of rasayana to increase, and also accomplishing other things in this world. These things possess the power of dependent origination, manifesting all paths, and their respective companions and protectors exist like a king and his ministers. Then the assembly of yoga masters, including gods, sages, and vidyadharas, will surely be accomplished by practicing the rasayana of the body, in the secret mandala of nectar, abiding in empowerment and vows, becoming the supreme essence of those with bodhicitta, skillfully benefiting beings. In the great king of tantras, called "Glorious Nectar Play," the door of immeasurable rasayanas is taught, this is the second chapter, the sequential division. Then the assembly of yoga masters, with the chief goddess mandala, with their respective offerings, again and again make them rejoice. The two are the place of great wisdom, for the benefit of the skillful bodhisattva, making the place of self-nature nectar grow vast, all meanings are clear, all kinds are complete. Alas! By purifying with supreme power, the self-aware mandala, an unmixed assembly, all are integrated into the realm of dharma. By closely practicing these, how will the actions of deeds be accomplished? What is the nature of the great nectar? The assembly of mandala, mantras, and mudras, for the liberation of the yoga assembly, therefore, the reason for approaching them is explained. Then all the Sugatas', all the vastness of body, speech, mind, and realm, the union of non-duality and non-duality, with the supreme path and fruit, as taught by the chief Sage, is arranged at this time to make it clear. Everything is the very essence of bodhicitta, time and direction are the basis of the great nectar, the very nature of various non-dual wisdoms, as a limb of entering with skillful means, for the ripening and liberation of the karma lineage, mandala empowerment and vows, as well as approach, practice, conduct, and activities, starting from the common and the special, self.
Tibetan
་རྟོགས་འཇུག་པའི་དོན་བཞིན་བཤད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མངོན་གསལ་བྱེད། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་གསལ་ལ་སོགས་པས། །ཐབས་མཁས་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པའི་ཚུལ། །རང་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ཉིད། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་གཉིས་མེད་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་གནས་ཀུན་རྫོགས་པར་ སྣང་། །དུས་གསུམ་མཐའ་གནས་ཀུན་གསལ་ཞིང་། །མ་འདྲེས་ཆོས་ཚོགས་བརྩོན་བྱེད་པས། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རིགས་བཞིན་དུ། །ཞིང་ཁམས་མཐའ་དག་རྣམ་པར་སྦྱོང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་མཆོག་ཀུན་གསལ་བས། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས་སྦྱོར་ཅིང་། །དམ་ཚིག་ཀུན་གྱི་གནས་འཇུག་པས། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྟོན་མཛད་དབྱིངས། །རིན་ཆེན་རིགས་ཀུན་རྫོགས་པའི་ཚོགས། །རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་གནས་བཞུགས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རིན་ཆེན་སྦྱོར། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་གཞན་རྒྱུད་བཞིན། །རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་རྫོགས་ཏེ། །རིགས་ཀྱི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །བསྲུང་ཉིད་ནོར་བུ་འབར་བ་ལ། །རང་གི་སྔགས་བཅས་རྟེན་སྦྱོར་བས། །ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་རྣམས་རྒྱལ། །ཨོཾ་རཏྣ་སི་མོ་རྟ། ཏ་ར་ཏ་ར། མ་ཧཱ་ཆུ་ན་སི་དི་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ། རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པའི་རྒྱ་ཆེན་པོ། །རིགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཀླུ་གསལ་བ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འོད་ཚོགས་རྣམས། །རང་གི་གནས་སུ་བརྟན་པར་བསྡུས། །དེ་དག་བྱིན་རླབས་རོལ་པའི་མཐུས། །ཐམས་ཅད་རིན་ཆེན་དམ་ཚིག་མཆོག །རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་བསྟན་བྱས་པས། །གུང་མོ་གཉིས་ནི་རྨྱུག་གུའི་ཚུལ། །རང་མཛུབ་མཐེབ་ཆེན་རྩེ་སྦྱར་བས། །ཡོན་ཏན་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅིངས་པ་ལས། །གུང་མོ་མཐེབ་ཆེན་མཐེའུ་ཆུང་དག །རྩེ་སྤྲད་བསྒྲེང་སྟེ་གཞན་རྣམས་སྦེད། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་འདིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ནས་ལས་ལ་གཞུང་། །ཡོན་ཏན་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་མཚན་མའོ། །བདེ་གཤེགས་གཙོ་བོ་རིགས་ཀྱི་བདག །ཕྱོགས་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲིབ་མེད་གཞི། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྒྱན་རྫོགས་པའི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ། །གཙོ་བོ་འཁོར་བཅས་གནས་སྦྱོང་མཛད། །འདི་དག་འཁོར་ལོ་ཆེ་གནས་པ། །འཁོར་ལོའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་སྦྱོར་བའི་ཚུལ། ། འཁོར་ལོ་ལྟ་བུས་ཀུན་སྤྱོད་ཅིང་། །རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་པའི་ཚོགས། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མའི་སྐུ་སྦྱོར་བས། །ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ
Chinese
如实宣说领悟之义。诸佛之身语意，功德事业皆令显现。手印明咒等，善巧方便而享用果。无始无终之理，自性法身之精髓。深广无二之，坛城处所皆圆满显现。三时边际皆明澈，不杂法会勤精进，如自之坛城族类般，清净一切诸佛刹。大手印皆明澈，圆满结合法手印，入于一切誓言处，事业手印得圆满。示现一切功德之界，珍宝族类圆满之聚，安住珍宝大坛城，方便与智慧珍宝合。从大乐之手印中，如幻化之他续般，一切族之坛城皆圆满，族之表相诸手印。守护自身于燃烧之宝珠上，以自之明咒合于所依，一切坛城处所皆胜。嗡 惹那 斯摩 惹 达惹 达惹 嘛哈 楚那 斯地 吽 梭哈（藏文：ཨོཾ་རཏྣ་སི་མོ་རྟ། ཏ་ར་ཏ་ར། མ་ཧཱ་ཆུ་ན་སི་དི་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ रत्न सिमोर्तः तर तर महा चुन सिदि हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ratna simortaḥ tara tara mahā cuna sidi hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，珍宝，斯摩惹，达惹，达惹，大，楚那，成就，吽，梭哈）。金刚束缚之大印，族类结合如龙显现，方便与智慧光蕴等，稳固摄集于自之所。彼等加持游戏之威力，一切珍宝誓言最殊胜。已示金刚束缚，双中指如箭杆状，自食指大拇指尖相合，圆满功德族之坛城。从金刚拳束缚中，中指大拇指小指等，尖端相接竖立，其余皆藏匿。以此宝珠珍宝手印，从一切坛城中行事业。是诸功德坛城增广之表相。善逝主尊族之主，十方坛城无碍之基，具足妙相好庄严之，身语意之大坛城。主尊与眷属清净处所，此等安住大轮处，结合轮之跏趺坐之相。 如轮般行持一切，族类之轮增广之聚，以手印表相之身结合，一切皆大手印。
English
Explaining the meaning of entering into realization as it is. Manifesting the body, speech, and mind of all Buddhas, qualities, and activities. Through mudras, clear mantras, and so on, skillfully using means to enjoy the result. The way of having no beginning or end, the essence of the self-nature Dharmakaya. The profound and vast non-duality, the mandala's places all appear complete. All times and boundaries are clear, and the unmixed Dharma assemblies strive diligently. Like one's own mandala family, purify all realms entirely. With the great supreme mudra being all clear, completely combine the Dharma mudra, and by entering the place of all vows, the karma mudra becomes complete. The realm that shows all qualities, the gathering that completes all the precious families, resides in the great place of the precious mandala, combining skillful means and wisdom, the precious. From the mudra of great bliss, like the other continuums of transformation, all the family mandalas are complete, and the mudras of the family's signs. Protecting oneself on the burning jewel, combining the support with one's own mantra, all the mandala places are victorious. oṃ ratna simortaḥ tara tara mahā cuna sidi hūṃ svāhā (藏文：ཨོཾ་རཏྣ་སི་མོ་རྟ། ཏ་ར་ཏ་ར། མ་ཧཱ་ཆུ་ན་སི་དི་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ रत्न सिमोर्तः तर तर महा चुन सिदि हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ratna simortaḥ tara tara mahā cuna sidi hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，珍宝，斯摩惹，达惹，达惹，大，楚那，成就，吽，梭哈). The great seal of Vajra binding, the family union appears like a dragon, the gatherings of skillful means and wisdom light, steadily gather into one's own place. Through the power of the blessings of those games, all the precious vows are supreme. Having shown the Vajra binding, the two middle fingers are like arrow shafts, with the tips of the index fingers and thumbs joined together, completing the mandala of the qualities family. From the binding of the Vajra fist, the middle finger, thumb, and little finger, the tips are joined and raised, and the others are hidden. With this jewel precious mudra, perform activities from all mandalas. These are the signs of expanding all the qualities mandalas. The Sugata principal, the lord of the family, the unobstructed basis of the ten directions mandala, possessing the marks and examples of complete adornment, the great mandala of body, speech, and mind. The principal and retinue purify the place, these reside in the great wheel place, the way of combining the lotus posture of the wheel. Acting with everything like a wheel, the gathering of the family's wheel expanding, combining the body with the mudra signs, everything is the great mudra.