Tibetan
་ངེས་པར་ཐོབ།། སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཏིང་འཛིན་ལ་ནི་གནས་པའི་དུས།། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ནི།། བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་དྲན་པར་བྱའོ།། སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ གནས་དུས་སུ།། དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔ་རྣམས།། མི་བརྗེད་ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱ།། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་དང།། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པར་དུ།། ཆོས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དྲན་པར་བྱ།། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས ཕ་རོལ་ཕྱིན།། བཅུ་ལ་ཡོངས་སུ་འབད་པར་བྱ།། སྦྱོར་བའི་ལམ་པ་མན་ཆད་ཀྱི།། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྒྱུན་དུ་བྱས།། མཐོང་བའི་ལམ་པ་མན་ཆད་ཀྱི།། རྒྱན་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་བྱའོ།། དེ་ལ་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཡོད དེ།། སྦས་པ་དང་ནི་སྨྱོན་ཐབས་སོ།། སྦས་པའི་སྤྱོད་པ་རབ་སྤྱོད་ན།། ཁ་ན་མ་ཐོ་སྤང་བར་འགྱུར།། སྨྱོས་པའི་སྤྱོད་པས་རབ་འབད་ན།། ཏིང་འཛིན་ཡོངས་སུ་ཉམས་བདེར་འགྱུར།། དེ་ལྟའི་སྤྱོད་པ་གཉིས་ལ གནས།། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིས་བདེ་བ་རྩོལ།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སེམས་གནས་པའི།། དེ་ཚེ་ཚེ་འཕོས་འཆི་གྱུར་ན།། རང་གི་སེམས་ནི་འདི་ལྟར་བརྟག། གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི གེ་ཨཿ།། འོད་ཟེར་ལྔ་ཡིས་འཁྲིགས་པའོ།། སྙིགས་མ་ལྔ་ཉིད་ལུས་བརྟག་སྟེ།། དངས་མ་ཆེན་པོ་རབ་བརྟགས་ལ།། ཡེ་ཤེས་རྟ་ལ་ཞོན་གནས་པར།། རྟག་ཏུ་བདག་ཉིད་གསལ་བར་བྱ།། དེ་ལས་སྲིད་པའི་བར་མ དོ།། སྟོབས་ཀྱི་རྟ་ཞོན་དེ་ལ་གནས།། དེ་ཚེ་ཏིང་འཛིན་ལྷག་པར་གསལ།། ཡེ་ཤེས་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་ནི།། སྐྱེ་བ་མེད་ལ་གནས་པ་སྟེ།། ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་མངོན་སངས་རྒྱས།། འོན་ཏེ་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་ནི།། སྔ་མའི ལས་འཕྲོ་རྗེས་དྲན་ནས།། གང་ལ་སྦྱངས་པ་དེར་གནས་པར།། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ།། དེ་ལུས་ལ་བརྟེན་རབ་འབད་ན།། སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་མངོན་སངས་རྒྱས།། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་ཅེས་བྱ།། གལ་ཏེ་ལས ཀྱི་དབང་བཙན་ནས།། སྐྱེ་བ་གཉིས་ཐོགས་ཕན་ཆད་ན།། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་ཅེས་བྱ།། འདི་ལྟར་འདའ་ཀ་མ་ཡི་སེམས།། རབ་ཏུ་འབད་དེ་ཉམས་སུ་བླངས།། གལ་ཏེ་དེ་ལ་མ་འབད་ན།། བསགས པ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར།། འདའ་ཀ་མ་ཡི་སེམས་ཡོད་ན།། མ་བསགས་འབྲས་བུ་ངེས་པར་སྐྱེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཡང་རྒྱལ་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་ཡང་གསང བ།། ཀཱི་ལ་ཡ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མདོ་ལས་ལམ་ལ་བགྲོད་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོ་བཛྲ་ཀཱི
Chinese
निश्चित रूप से प्राप्त होगा। आचरण का तरीका इस प्रकार है: जब समाधि में स्थित हों, संचय के मार्ग के समय, चार, तीन, बारह को याद रखना चाहिए। जब अभ्यास के मार्ग में स्थित हों, पांच इंद्रियों और पांच शक्तियों को न भूलें, उन्हें मन में याद रखें। जब दर्शन के मार्ग में स्थित हों और भावना के मार्ग में स्थित हों, तो अठारह धर्मों को याद रखना चाहिए। दान आदि पारमिताओं में, दस में पूरी तरह से प्रयास करना चाहिए। अभ्यास के मार्ग से नीचे की ओर, समाधि को निरंतर करना चाहिए। दर्शन के मार्ग से नीचे की ओर, आभूषण आदि को वास्तव में करना चाहिए। उसमें दो प्रकार के आचरण होते हैं: गुप्त और उन्मत्त विधि। यदि गुप्त आचरण का अच्छी तरह से अभ्यास किया जाए, तो निंदनीय कर्मों से बचा जा सकेगा। यदि उन्मत्त आचरण का अच्छी तरह से प्रयास किया जाए, तो समाधि पूरी तरह से सुखद हो जाएगी। इस प्रकार के दो आचरणों में स्थित होकर, योगिनी सुख की कामना करती है। पूरी तरह से परिपूर्ण चित्त में स्थित होने पर, उस समय जीवन बीत जाने पर मृत्यु हो जाए, तो अपने चित्त को इस प्रकार जांचें: आदि से अनुत्पादित बोधिचित्त, उससे उत्पन्न अक्षर अः (藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：阿）， पांच प्रकार की किरणों से परिपूर्ण है। पांच प्रकार के कचरे से शरीर की जांच करें, महान स्पष्टता की अच्छी तरह से जांच करें, ज्ञान के घोड़े पर सवार होकर स्थित रहें, हमेशा स्वयं को स्पष्ट करें। उससे अस्तित्व के मध्य में, शक्ति के घोड़े पर सवार होकर उस पर स्थित रहें। उस समय समाधि विशेष रूप से स्पष्ट होती है। ज्ञान शक्ति में परिवर्तित होकर, अनुत्पादित में स्थित होता है, स्कंधों के बिना पूर्ण बुद्धत्व प्राप्त होता है। यदि जन्म लेने के बाद, पहले के कर्मों के अवशेषों को याद करके, जहां अभ्यास किया था, वहां स्थित रहें, तो उसे निर्बाध मार्ग कहा जाता है। उस शरीर पर निर्भर होकर अच्छी तरह से प्रयास करें, एक जन्म में पूर्ण बुद्धत्व प्राप्त होता है, स्कंधों के बिना कहा जाता है। यदि कर्म की शक्ति प्रबल हो जाए, और दो जन्मों तक रुकावट हो, तो उसे स्कंधों के बिना कहा जाता है। इस प्रकार अदाका माँ के चित्त का, अच्छी तरह से प्रयास करके अभ्यास करें। यदि उस पर प्रयास नहीं किया जाता है, तो संचित फल रहित हो जाएगा। यदि अदाका माँ का चित्त है, तो बिना संचित किए फल निश्चित रूप से उत्पन्न होगा। ऐसा कहा गया है। तंत्रों के राजाओं का भी राजा, तथागतों के सभी रहस्यों का भी रहस्य। कीलाय बारह के सूत्र से मार्ग पर चलने की विधि का अठारहवां अध्याय समाप्त हुआ। फिर कर्म हेरुक ने, भगवान श्री हेरुक राजा वज्र कीलाय को प्रणाम किया।
English
Certainly will be obtained. The way of conduct is as follows: When abiding in samadhi, during the stage of the path of accumulation, one should remember four, three, twelve. When abiding in the path of application, one should not forget the five faculties and five powers, one should remember them in the mind. When abiding in the path of seeing and when abiding in the path of meditation, one should remember eighteen dharmas. In generosity and so forth, the perfections, one should strive completely in ten. From the path of application downwards, one should continuously practice samadhi. From the path of seeing downwards, one should actually make ornaments and so forth. There are two kinds of conduct in that: hidden and mad conduct. If one practices hidden conduct well, one will avoid blameworthy actions. If one strives well with mad conduct, samadhi will become completely pleasant. Abiding in these two kinds of conduct, the dakini strives for happiness. When abiding in the completely perfect mind, at that time, if life passes away and death occurs, examine your own mind in this way: From the beginning, the unborn bodhicitta, from that arises the letter Ah (藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：Ah), replete with five kinds of rays. Examine the body with the five kinds of impurities, examine the great clarity well, abide riding on the horse of wisdom, always make yourself clear. From that, in the intermediate state of existence, abide riding on the horse of power. At that time, samadhi becomes especially clear. Wisdom having become power, one abides in the unborn, one attains complete Buddhahood without remainder of aggregates. However, having taken birth, remembering the residue of previous actions, abide where you have practiced, that is called the unobstructed path. Relying on that body, strive well, one attains complete Buddhahood in one lifetime, it is said to be without remainder of aggregates. If the power of karma becomes strong, and there is obstruction for two lifetimes, it is said to be without remainder of aggregates. In this way, practice the mind of Adaka Ma, striving well. If one does not strive in that, accumulated merit will become fruitless. If one has the mind of Adaka Ma, without accumulating, the fruit will certainly arise. Thus it was said. The king of tantras, also the king, the secret of all the Tathagatas, also the secret. The eighteenth chapter, the method of traversing the path, from the Sutra of the Twelve Kilayas is completed. Then again, Karma Heruka prostrates to the Bhagavan Shri Heruka King Vajrakilaya.
Tibetan
་ལ་ཡ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་སྔགས་ཀྱི་བདག། སྔགས་འདི་དང་པོར་ཇི་ལྟར་བྱུང།། སྔགས་བསྡུ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྔགས་ཀྱི་མིང་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གླེངས་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡས འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ཉོན་ཅིག་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ། དང་པོ་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ལས།། ང་དང་བདག་ཏུ་བརྟག་པའི་དབང།། འཁོར་བའི་གཟུགས་སུ་བརྟགས་པ་ལས།། དེ་ལུས་ཡི་གེ་ཨ་ལ་བརྟེན།། ཨ་ལས་ཡི་གེ་སྡེ དང་བཅས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡི་གེ་བྱུང།། དེ་ལ་ཡི་གེ་ཨ་ཞེས་བྱ།། ཡི་གེའི་ཚོགས་ལ་སྡེ་ཚན་དགུ།། སྒྲ་ཡི་ཡི་གེས་ཡོངས་སུ་བརྒྱན།། དེ་ནི་མིང་གི་ཚོགས་ཞེས་བྱ།། ཨཱ་ལི་ལ་སོགས་སྡེ་ཚན་གྱིས།། ཀ་ལ སྩོགས་པའི་སྡེ་ལ་བརྒྱན།། དེ་ནི་ཚིག་གི་ཚོགས་ཞེས་བྱ།། དེ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་འབྱུང།། དང་པོ་གཅིག་སྔགས་བཏུ་འདི་ལ་དཔྱད་བྱ་མང་ཡང་སོར་བཞག་བྱས། ལ་དགུ་དབུས་གཞག། གཉིས་པ་ཡིས་ནི འགོ་ནས་བརྒྱན།། བཅུ་གསུམ་པ་ཡིས་སྟེང་ནས་བཀོད།། དེ་སྟེང་བཅོ་ལྔ་པ་ཡིས་བརྒྱན།། གཏི་མུག་ཡིན་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས།། དེ་འོག་ལྔ་པའི་གསུམ་པ་བཞག། དེ་འོག་གཉིས་པའི་གསུམ་པ་ལ།། དྲུག་པའི གཉིས་པས་འགོ་ནས་བརྒྱན།། དེ་འོག་དང་པོའི་དང་པོ་བཞག། དབྱངས་ཀྱི་གསུམ་པས་སྟེང་ནས་བརྒྱན།། དེ་འོག་དྲུག་པའི་གསུམ་པ་སྦྱིན།། དབྱངས་ཀྱི་བཞི་པས་སྟེང་ནས་བརྒྱན།། དེ་འོག་དང་པོའི་དང་པོ ལ།། དབྱངས་ཀྱི་གསུམ་པས་སྟེང་ནས་བརྒྱན།། དེ་འོག་དྲུག་པའི་གསུམ་པ་ལ།། དབྱངས་ཀྱི་བཞི་པས་སྟེང་ནས་བརྒྱན།། དེ་འོག་དྲུག་པའི་གསུམ་པ་བྱིན།། དེ་འོག་དྲུག་པའི་དང་པོ་སྦྱིན།། གང་མིང་བསྐུལ་བ་དེར བཅུག་ནས།། དེ་འོག་ལྔ་པའི་མཐའ་མ་སྦྱིན།། དེ་འོག་དྲུག་པའི་གཉིས་པ་བཞག། དེ་འོག་དྲུག་པའི་དང་པོ་སྟེ།། ཧཱུཾ་ཕཊ་མཐའ་རུ་བཞག་པ་ནི།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསོད་པའི་སྔགས།། སྔགས་མིང་བསྒྲུབ་པའི སྔགས་ཞེས་བྱ།། དང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞག། དེ་འོག་དྲུག་པའི་དང་པོ་སྟེ།། དེ་རྗེས་དྲུག་པའི་གསུམ་པའོ།། སྟོང་པ་ཡིས་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན།། དེ་འོག་ཧཱུཾ་དང་ལམ་གཉིས་ཏེ།། དེ་འོག་བདུན་པའི་མཐའ མ་ལ།། བཞི་པའི་དང་པོས་རྣམ་པར་བརྒྱན།། དེ་ནས་ལྔ་པའི་མཐའ་མ་སྦྱིན།། དེ་རྗེས་ལྔ་པའི་གསུམ་པའོ།། དེ་འོག་གསུམ་པའི་མཐའ་མ་བཞག། དེ་ལ་དབྱངས་ཀྱི་གསུམ་པས་བརྒྱན།། སྔགས་དེ གཟིར་བའི་སྔགས་ཡིན་ནོ།། དེ་རྗེས་ལྔ་པའི་མཐའ་མ་ལ།། དབྱངས་ཀྱིས་བཅུ་གསུམ་པ་ཡིས་བརྒྱན།། དེ་རྗེས་བརྒྱ
Chinese
拉雅拉如此请问到： 唉唉，薄伽梵，咒语之主！ 此咒最初是如何产生的？ 如何收集咒语？ 咒语的名字是什么？ 如此发问时， 薄伽梵金刚橛如此说道： 谛听，羯磨嘿汝嘎！ 最初从本来清净中， 我与自我的执着力， 从显现轮回之相中， 彼身依于字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生出字母组， 方便与智慧的字母产生。 彼称为字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 字母的集合有九个类别， 以声音的字母完全庄严。 彼称为名字的集合。 以阿利等类别， 庄严嘎拉等类别。 彼称为词语的集合。 从彼生出咒语的集合。 最初一个咒语的收集，对此虽有诸多考察，然保持原样。 拉字九个置于中央。 第二个以从头庄严。 第十三个从上方安置。 其上以第十五个庄严。 胜者说那是愚痴。 其下放置第五个的第三个。 其下第二个的第三个上， 以第六个的第二个从头庄严。 其下放置第一个的第一个。 以元音的第三个从上方庄严。 其下给予第六个的第三个。 以元音的第四个从上方庄严。 其下第一个的第一个上， 以元音的第三个从上方庄严。 其下第六个的第三个上， 以元音的第四个从上方庄严。 其下给予第六个的第三个。 其下给予第六个的第一个。 将任何名字劝请放入后， 其下给予第五个的最后一个。 其下放置第六个的第二个。 其下第六个的第一个， 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）置于最后， 是薄伽梵的诛杀咒。 咒语名为成办咒语之咒。 最初放置毗卢遮那佛。 其下第六个的第一个， 其后第六个的第三个。 以空性完全庄严。 其下吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和拉姆二者， 其下第七个的最后一个上， 以第四个的第一个完全庄严。 之后给予第五个的最后一个。 其后第五个的第三个。 其下放置第三个的最后一个。 其上以元音的第三个庄严。 彼咒是镇伏之咒。 其后第五个的最后一个上， 以元音的第十三个庄严。 其后百
English
Laya asked thus: "Alas, Bhagavan, Lord of Mantras! How did this mantra originate in the beginning? How are mantras collected? What is the name of the mantra?" When he spoke thus, Bhagavan Vajrakila said thus: "Listen, Karma Heruka! In the beginning, from the ever-pure, The power of clinging to 'I' and 'mine', From the appearance of samsaric forms, That body relies on the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). From A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) arise the letter groups, The letters of method and wisdom arise. That is called the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). The collection of letters has nine categories, Completely adorned with sound letters. That is called the collection of names. With categories such as Ali, Adorn the categories such as Kala. That is called the collection of words. From that arise the collections of mantras. The collection of the first single mantra, although there are many considerations, is left as it is. Place nine La in the center. The second adorns from the beginning. The thirteenth is placed from above. Above that, the fifteenth adorns. The Victorious Ones say that is delusion. Below that, place the third of the fifth. Below that, on the third of the second, Adorn from the beginning with the second of the sixth. Below that, place the first of the first. Adorn from above with the third of the vowels. Below that, give the third of the sixth. Adorn from above with the fourth of the vowels. Below that, on the first of the first, Adorn from above with the third of the vowels. Below that, on the third of the sixth, Adorn from above with the fourth of the vowels. Below that, give the third of the sixth. Below that, give the first of the sixth. After putting in whatever name is urged, Below that, give the last of the fifth. Below that, place the second of the sixth. Below that, the first of the sixth, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal meaning: Phaṭ) placed at the end, Is the destroying mantra of the Bhagavan. The mantra is called the mantra for accomplishing mantras. First, place Vairochana. Below that, the first of the sixth, After that, the third of the sixth. Completely adorn with emptiness. Below that, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) and Lam both, Below that, on the last of the seventh, Completely adorn with the first of the fourth. Then give the last of the fifth. After that, the third of the fifth. Below that, place the last of the third. Adorn above that with the third of the vowels. That mantra is the subjugating mantra. After that, on the last of the fifth, Adorn with the thirteenth of the vowels. After that, one hundred