Chinese
诸王的王，所有如来的秘密中的极密。吉祥橛金刚十二部经中，摄心安住之方便品第十七。 然后，噶玛嘿热噶又向薄伽梵饮血之王金刚橛请示道： 噫！噫！薄伽梵，生处主！ 所有智者之主！ 具足一切善巧方便者！ 我向圆满者您祈求。 如果这是摄心安住之方便， 那么它的果是什么？ 见解和行持又是什么？ 薄伽梵，请善巧地给予开示。 如此说完后，薄伽梵吉祥饮血之王金刚橛说道： 谛听，噶玛嘿热噶！ 生起次第可以胜任。 如此，对于显现的诸法， 无论如何安立，就显现那样。 如果无所缘地忆念于心， 那么果就是降伏三界九地， 二道现前。 圆满次第的现前征相是， 行住坐卧无论如何观察， 心都不会散乱到其他地方， 果是降伏初地， 见道现前。 从那之后完全稳固， 那么常断的过失， 不会沾染瑜伽士， 果是二地， 无垢之智慧。 在那之上又再三地， 完全稳固， 安住于法性，没有其他， 三界有情被痛苦所困扰， 这是完全证悟的智慧， 果是行于三地。 从那之后完全成熟， 在那极其明亮的心上， 不会变成其他，而是自然安住。 这是无执的智慧， 果是行于四地。 在那之上完全明亮， 见到外境如阳焰， 任何事物都不会完全进入意识， 这是无分别的智慧， 果是行于五地。 从那之后完全增长， 内在的意识极其明亮， 见到普遍的外境如雾， 这是般若现前的智慧， 果是行于六地。 从那之后完全增上， 意识完全明亮， 并且果不住于因， 外境见到如萤火虫， 这是无分别的智慧， 果是行于七地。 从那之后完全增长， 从这之上，
English
King of Kings, the innermost secret of all Tathagatas. The seventeenth chapter of the Kila-ya Twelve Sutras, which is the chapter on the method of concentrating the mind. Then Karma Heruka again requested the Bhagavan, the King of Blood Drinkers, Vajra Kila-ya, saying: O! O! Bhagavan, Lord of the Source! The Lord of all the wise! Possessing all skillful means! I beseech you, the perfect one. If this is the method of concentrating the mind, then what is its fruit? What are the view and the conduct? Bhagavan, please skillfully give instructions. After speaking thus, the Bhagavan, the glorious King of Blood Drinkers, Vajra Kila-ya, said: Listen, Karma Heruka! The generation stage can be accomplished. Thus, for these phenomena that appear, however they are labeled, they appear as such. If one remembers in the mind without any object of focus, then the fruit is subduing the three realms and the nine grounds, and the two paths become manifest. The manifest signs of the completion stage are: whether walking, sleeping, sitting, or staying, no matter how one observes, the mind does not wander to other places. The fruit is subduing the first ground, and the path of seeing becomes manifest. From that point on, having become completely stable, then the faults of permanence and annihilation do not cling to the yogi. The fruit is the second ground, the stainless wisdom. On that, again and again, having become completely firm, abiding in the nature of reality, there is no other. Sentient beings of the three realms are seized by suffering. This is the wisdom of complete realization, the fruit is traversing the third ground. From that point on, having become completely mature, on that extremely clear mind, it does not change into anything else, but naturally abides. This is the wisdom of non-grasping, the fruit is traversing the fourth ground. On that, having become completely clear, seeing objects as mirages, knowledge does not fully enter into anything. This is the wisdom of non-duality, the fruit is traversing the fifth ground. From that point on, having become completely expanded, the inner knowledge is extremely clear, seeing the general objects as mist. This is the wisdom of prajna becoming manifest, the fruit is traversing the sixth ground. From that point on, having completely increased, the knowledge is completely clear, and the fruit does not abide in the cause. Seeing external objects as fireflies, this is the wisdom of non-duality, the fruit is traversing the seventh ground. From that point on, having completely increased, from this,
Tibetan
ག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད། འདི་ལས་བགྲོད་གནས་ག་ལ་ཡོད།། ནང་གི་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་གསལ།། ཕྱི་ཡུལ་སྲིན་བུ་མེ ཁྱེར་མཐོང།། མི་སྐྱེའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཡི།། ཡེ་ཤེས་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ།། འབྲས་བུ་ས་བརྒྱད་བགྲོད་པའོ།། དེ་ལས་ཡོངས་སུ་རྒྱས་གྱུར་ན།། ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་ཉིད་ལ་གནས།། འཁྱགས་ལྟོགས་སྡུག་བསྔལ་མི བཟད་པ།། དེ་ཡི་ཉེས་པས་གོས་མི་འགྱུར།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ།། སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ།། དྲི་མེད་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ལ།། འབྲས་བུ་ས་དགུ་འགྲོད་པའོ།། བརྒྱད་པ་དང་ནི་དགུ་པ་ལས།། ཞི་བ་ཕྱོགས གཅིག་ལྟུང་བ་སྲིད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བར་ཆད་རྐྱེན།། དུས་དེར་འབད་པ་དྲག་ཏུ་བརྩོན།། དེ་ལས་ཡོངས་སུ་རྒྱས་གྱུར་ན།། མི་ལྡོག་ཤེས་པ་ཕྱོགས་སུ་སྐྱེ།། ཕྱི་རོལ་མེ་ཏོག་ཀུནྡ་འདྲ།། ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་ཡེ ཤེས་ཏེ།། འབྲས་བུ་ས་བཅུ་བགྲོད་པའོ།། ས་བཅུར་གནས་པའི་དུས་ཉིད་དུ།། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ།། དབང་དེས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བཅོམ།། འབྲས་བུ མཐར་ཕྱིན་དབང་ཞེས་བྱ།། དེ་ཉིད་དུ་ནི་བཅུ་གཅིག་འོད།། མདུང་དང་རལ་གྲི་གདུག་པའི་མཚན།། སྦྲང་བུ་སུ་ཏྲ་ཏཻ་ལ་ཏ།། ཁྱི་དང་དུར་བྱ་ཀང་ཀ་ཡིས།། ཟོས་སམ་གཙེས་ཀྱང་ཚོར་མི་འགྱུར།། རྔ་དང་རྔ་བོ་ཆེ་དག དང།། རྫ་རྔ་འབྲུག་སྒྲ་ཆེན་པོ་དང།། དུང་དང་ཆ་ལང་ལ་སོགས་པའི།། སྒྲ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་གྱུར་ཀྱང།། དེ་ཡི་ཏིང་འཛིན་ཡོངས་མི་འཕྲོག། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ལ།། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན སངས་རྒྱས།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ས་ལ་གནས།། ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ལ།། དེ་ལས་སེམས་ཅན་དགོས་འདོད་འབྱུང།། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ས་ལ་གནས།། དེ་ལ་བརྗོད་པ་ཡོངས་མི འབྱུང།། གང་ཞིག་དེ་ལས་དཔོག་མི་འགྱུར།། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ས་ལ་གནས།། ཆོས་ཉིད་བརྗོད་མེད་དོན་རྣམས་གྲུབ།། ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་རྒྱན་དུ་ཆེ།། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ས་ལ་གནས། བརྗོད་མེད་བརྗོད་བྲལ་ལ གནས་ཤིང།། དེ་ལ་གང་གིས་མི་བསྐྱོད་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ལ་གནས།། ས་ལ་གནས་པའི་ངང་ཉིད་ལ།། བརྗོད་མེད་བརྗོད་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད།། གང་ལ་འདི་ཞེས་བྱ་བར་ནི།། ཡོད་པ་མ་ཡིན་དེ་ཉིད་དོ།། རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དེ་ཡི་ངང།། རྫོགས་པའི་རྫོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི།། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལས་ཡོངས་གསལ་བའི།། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་གནས།། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ལམ་ལ གནས།། མ་བཅོས་ས་རྣམས
Chinese
何处的智慧没有？除了这之外哪里还有行处？内在的觉性如此清晰，外境如同萤火虫般显现。对于不生之法的忍耐，就称之为智慧。果报是行于八地。从那之中完全增长后，法性安住于未作之中。寒冷饥饿痛苦无法忍受，也不会被那些过失所沾染。对于外境的显现，如同无云的虚空一般，对于无垢清净的智慧，果报是行于九地。从第八地和第九地，有可能堕入寂静的一方。菩提心的障碍因缘，在那时要努力精进。从那之中完全增长后，不退转的觉性在一方产生。外面的花朵如同昆达花，完全舍弃的智慧，果报是行于十地。安住于十地之时，十方诸佛全部，以菩提心灌顶，那灌顶摧毁所知的障碍。果报称为究竟灌顶。在那时有十一种光芒。矛和利剑是凶猛的标志。蜜蜂苏扎泰拉达，狗和杜鹃鸟冈嘎，吃了或者伤害也不会有感觉。鼓和大鼓等，陶土鼓巨大的龙声，海螺和钹等，声音全部发出，也不能夺走他的禅定。如此显现的事物，一刹那间现证菩提。毗卢遮那佛安住于地上。内外一切法性中，从中众生所需所欲产生。宝生佛安住于地上。对于那无法言说。谁也无法从中衡量。无量光佛安住于地上。法性不可言说，意义都成就。一切都是他的庄严。不空成就佛安住于地上。安住于不可说无所说之中，对于那谁也无法动摇。金刚持安住于地上。安住于地上的自性中，不可说无所说的体性。对于谁来说，这个被称为，不是存在，就是那个。金刚萨埵的体性，一切无余都是他的自性。圆满的圆满究竟的，从修行的道中完全明亮的，无有障碍的道上安住。果报究竟道上安住。未作的诸地。
English
Where is the wisdom that is not? Where else is there a place to go beyond this? The inner awareness is so clear, the outer world appears like fireflies. Patience for the unborn dharma is called wisdom. The fruit is to go through the eighth ground. When it is fully developed from that, the nature of reality abides in the unmade. Cold, hunger, and suffering cannot be endured, nor will it be tainted by those faults. For the appearance of the outer world, it is like a cloudless sky, for the stainless and pure wisdom, the fruit is to go through the ninth ground. From the eighth and ninth grounds, it is possible to fall into one side of peace. Obstacles and conditions of bodhicitta, at that time, strive diligently. When it is fully developed from that, irreversible awareness arises in one direction. The outer flowers are like Kunda flowers, the wisdom of complete abandonment, the fruit is to go through the tenth ground. At the time of abiding in the tenth ground, all the Buddhas of the ten directions, empower with bodhicitta, that empowerment destroys the obscurations of knowledge. The fruit is called the ultimate empowerment. At that time, there are eleven lights. Spears and swords are signs of ferocity. Bees, sutra, tailata, dogs and cuckoos, ganga, even if eaten or harmed, will not feel it. Drums and large drums, etc., earthen drums, huge dragon sounds, conch shells and cymbals, etc., even if all the sounds are proclaimed, they cannot steal his samadhi. In this way, the appearing phenomena, in an instant, manifest enlightenment. Vairochana abides on the ground. In all inner and outer dharmata, from that, beings' needs and desires arise. Ratnasambhava abides on the ground. For that, there is no complete expression. No one can measure from that. Amitabha abides on the ground. Dharmata is inexpressible, all meanings are accomplished. Everything is his ornament. Amoghasiddhi abides on the ground. Abiding in the inexpressible and unspeakable, for that, no one can move. Vajradhara abides on the ground. In the nature of abiding on the ground, the nature of the inexpressible and unspeakable. For whom this is called, it is not existence, it is that. The nature of Vajrasattva, everything without remainder is his nature. The complete completion of the ultimate, completely clear from the path of meditation, abides on the unobstructed path. The fruit abides on the ultimate path. The unmade grounds.