Tibetan
སེམས་ཀྱི་སྤྲིན་ལས། ཧ་ཧ་ཞེས་བརྗོད་པས། གཽ་རཱི་མ་དང། ཙཽ་རཱི་མ་དང། པྲ་མོ་ཧཱ་དང། བེ་ཏྲཱ་ལཱི་དང། པུཀྐ་སཱི་དང། གྷསྨ་རཱི་དང། སྨ་ཤ་ནཱི་དང། ཙཎྜ་ལཱི་ལ་སོགས་པ་རེ རེ་ལ་ཡང་འཁོར་གྲངས་མེད་པ་དང་བཅས་ནས།རང་རང་གི་སྟན་དང་ལག་ཆ་གདུག་པ་དང་བཅས་ཏེ། འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་ལ་འཁོད་དོ།། དེ་ནས་ཡང་ཧེ་ཧེ་ཞེས་བརྗོད་པས། སིདྷ་མ་དང། བྱ་གྷྲི་མ་ དང།སྲིཾ་གལ་མ་དང། ཤྭ་ན་མ་དང། གྲྀ་ཌྷ་མ་དང། ཀངྐ་མ་དང། ཀཱ་ཀ་མ་དང། ཨུ་ལཱུ་མ་ལ་སོགས་ཏེ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས་ནས། རང་རང་གི་སྟན་དང་ལག་ཆར་བཅས་ ཏེ།དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མེ་རིའི་ཁྱམས་ལ་འཁོད་དོ།། དེ་ནས་ཡར་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་པས།། ལྕགས་ཀྱུ་མ་དང། ཞགས་པ་མ་དང། ལྕགས་སྒྲཽག་མ་དང། དྲིལ་བུ་མ་དང། དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་འཁོར་གྲངས་མེད་པས་ བསྐོར་ཏེ།མེའི་ཁྱམས་ཀྱི་སྒོའི་ཐད་དུ་འཁོད་དོ།། དེ་ནས་སྲིན་མོ་རྣམས་ལ་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་པས། རང་རང་གི་གནས་ག་ལ་བ་དེར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བཀྱེའོ།། དེ་ནས་ཡང་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡས། གསང་བ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་ནས། ཨེ་ཨཱ་ར་ལི་རུ་ལུ་ཧོ་ཛཿ། ཞེས་བརྗོད་པས་དྲེགས་པ་མ་དང་བུ་མོའི ཚོགས་རྣམས་འཁོར་གྲངས་མེད་པ་དང་བཅས་ནས།རང་རང་གི་ལག་ཆ་གདུག་པ་སྟན་དུ་ཆས་ཏེ། ཅི་བགྱི་ཟེར་ཞིང་ཐད་དུ་འདུས་པ་ལ་དམ་ཚིག་ཕོག་ཅིང་ལས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཏེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་ རོལ་དུ་བཞག་གོ།རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཡང་རྒྱལ་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་ཡང་གསང་བ། ཀཱི་ལ་ཡ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མདོ་ལས་གདུག་པ་ཅན་བཏུལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་དགྱེས་པ་ཆེ།། འདི་བསྒྲུབ་འཚལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། གནས་ནི་གང་དང་གང་དུ་བགྱི།། སྐུ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི།། བྲེ་བྲག་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀཱི་ལ་ཡས།། ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ཚིག་གསན་ནས།། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདི་གསུངས་སོ།། ཕུར་པ་བསྒྲུབ པའི་གནས་རྣམས་ནི།། དུར་ཁྲོད་གནས་དང་ཤིང་གཅིག་དྲུང།། རྒྱ་གྲམ་ལམ་དུ་བྱ་བ་དང།། ངམ་གྲོག་གནས་དང་ཁང་སྟོང་དུ།། རྡོ་རྗེ་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ།། ལས་ལ་ཕན་འདོགས་ཡོད་པ་དང།། གྲིམས འབྱིན་ཤུགས་ཀྱིས་ཏིང་འཛིན་གསལ།། དེ
Chinese
从心之云中，念诵“哈哈”之声，高茹玛、卓茹玛、扎摩哈、贝扎丽、布嘎色、嘎玛茹、斯玛夏尼、旃扎丽等，每一位都与无数眷属一起，带着各自的座垫、法器和凶器，安住在燃烧的坛城庭院中。然后又念诵“嘿嘿”之声，悉达玛、嘉格热玛、森嘎玛、夏那玛、格热达玛、冈嘎玛、嘎嘎玛、吾鲁玛等，这些每一位都与不可思议的眷属一起，带着各自的座垫和法器，安住在坛城的火焰山庭院中。然后念诵“亚帕”之声，铁钩母、绳索母、铁链母、铃铛母，这些每一位都被无数眷属围绕，安住在火焰庭院的门前。然后对罗刹女们念诵“帕”之声，刹那间将她们遣送到各自所在之处。然后，伟大的饮血尊主金刚橛，进入名为“秘密布置”的等持，完整地展示了眷属的坛城，念诵“ཨེ་ཨཱ་ར་ལི་རུ་ལུ་ཧོ་ཛཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”，傲慢母和女儿们的眷属们，带着各自的法器、凶器和座垫，说着“做什么”，聚集到面前，赐予誓言和事业灌顶，安置在宫殿之外。续部之王中的王，一切如来之秘密中的秘密，金刚橛十二本续中调伏凶暴者的章节，即第七品。然后，业黑汝嘎又向世尊如此禀告： “奇哉！奇哉！世尊大乐！欲修持此法之瑜伽士，应在何处修持？身语意之坛城，其差别如何？” 如此禀告后，导师金刚橛，听闻业黑汝嘎之语后，宣说了处所的差别： 修持金刚橛的处所，应在尸陀林处、独树之下、十字路口、险峻山谷处和空屋中，建立金刚猛烈的坛城。对事业有助益，能以锐利之力明晰定”， "english_translation": "From the cloud of mind, by uttering "Haha," Gauri Ma, Chauri Ma, Pramoha, Betali, Pukkasi, Ghasmari, Smashani, Chandali, etc., each with countless retinues, with their respective seats, implements, and weapons, abide in the courtyard of the blazing mandala. Then, by uttering "Hehe," Siddha Ma, Jaghri Ma, Sringala Ma, Shwana Ma, Gridhri Ma, Kanka Ma, Kaka Ma, Ulu Ma, etc., each with inconceivable retinues, with their respective seats and implements, abide in the courtyard of the mandala's fiery mountain. Then, by uttering "Ya Phat," Iron Hook Mother, Rope Mother, Iron Chain Mother, Bell Mother, each surrounded by countless retinues, abide at the gate of the fiery courtyard. Then, by uttering "Phat" to the Rakshasa women, they are instantly dispatched to their respective places. Then, the great glorious Blood-Drinker Vajrakilaya, entering the samadhi called "Secret Arrangement," fully reveals the mandala of retinues, and utters "ཨེ་ཨཱ་ར་ལི་རུ་ལུ་ཧོ་ཛཿ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）," the retinues of the arrogant mothers and daughters, with their respective implements, weapons, and seats, saying "What shall we do?" gather before him, are given the samaya and কর্ম empowerment, and are placed outside the palace. The king of tantras, the secret of all Tathagatas, the chapter on subduing the violent from the twelve tantras of Vajrakilaya, is the seventh. Then, Karma Heruka again said to the Bhagavan: "O, O Bhagavan, great bliss! Where should the yogi who wishes to accomplish this practice? What are the differences between the mandalas of body, speech, and mind?" After so requesting, the teacher Vajrakilaya, having heard the words of Karma Heruka, spoke of the distinctions of places: The places for practicing Vajrakilaya are in charnel grounds, under solitary trees, at crossroads, in steep valleys, and in empty houses, where the fierce Vajra mandala should be established. It is beneficial for activities, and the samadhi is clarified by the power of sharpness.
English
From the cloud of mind, by uttering "Haha," Gauri Ma, Chauri Ma, Pramoha, Betali, Pukkasi, Ghasmari, Smashani, Chandali, etc., each with countless retinues, with their respective seats, implements, and weapons, abide in the courtyard of the blazing mandala. Then, by uttering "Hehe," Siddha Ma, Jaghri Ma, Sringala Ma, Shwana Ma, Gridhri Ma, Kanka Ma, Kaka Ma, Ulu Ma, etc., each with inconceivable retinues, with their respective seats and implements, abide in the courtyard of the mandala's fiery mountain. Then, by uttering "Ya Phat," Iron Hook Mother, Rope Mother, Iron Chain Mother, Bell Mother, each surrounded by countless retinues, abide at the gate of the fiery courtyard. Then, by uttering "Phat" to the Rakshasa women, they are instantly dispatched to their respective places. Then, the great glorious Blood-Drinker Vajrakilaya, entering the samadhi called "Secret Arrangement," fully reveals the mandala of retinues, and utters "ཨེ་ཨཱ་ར་ལི་རུ་ལུ་ཧོ་ཛཿ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）," the retinues of the arrogant mothers and daughters, with their respective implements, weapons, and seats, saying "What shall we do?" gather before him, are given the samaya and কর্ম empowerment, and are placed outside the palace. The king of tantras, the secret of all Tathagatas, the chapter on subduing the violent from the twelve tantras of Vajrakilaya, is the seventh. Then, Karma Heruka again said to the Bhagavan: "O, O Bhagavan, great bliss! Where should the yogi who wishes to accomplish this practice? What are the differences between the mandalas of body, speech, and mind?" After so requesting, the teacher Vajrakilaya, having heard the words of Karma Heruka, spoke of the distinctions of places: The places for practicing Vajrakilaya are in charnel grounds, under solitary trees, at crossroads, in steep valleys, and in empty houses, where the fierce Vajra mandala should be established. It is beneficial for activities, and the samadhi is clarified by the power of sharpness.
Tibetan
་ལ་ཐབས་དང་རྟགས་མེད་ན།། བདག་གི་གཟུགས་ཕུང་བརླག་པ་དང།། ཚེ་དང་དགེ་བའི་བར་ཆད་འོང།། ནགས་ཚལ་ཆེན་པོ་ག་ན་བར།། དེར་ནི་ལེགས་པར་དཔྱད་པ ཡི།། ཀླུ་ཡི་གནས་དང་འབྱུང་པོའི་སྲང།། ས་ཡི་བགེགས་དང་འབྱུང་བའི་ས།། ཚ་སྒོ་དམྱལ་བའི་ཆུ་མེད་པར།། ལས་ཀྱི་བྱ་བ་གཞུང་བརྩམས་ནས།། བཀྲ་ཤིས་དོན་གྱི་གནས་ཡིན་པས།། བསྒྲུབ་ཡུན་རིང་བས་ཞི རྒྱས་འགྲུབ།། མེ་ཏོག་གླིང་དང་རིན་ཆེན་རི།། དཔག་བསམ་ཤིང་དང་སྐད་སྙན་བྱ།། འབྲུ་སྣ་ཚོགས་དང་གནམ་ས་ལེགས།། དབྱིབས་ལེགས་ལུང་པ་རན་པ་ནི།། བཀྲ་ཤིས་གནས་སུ་དབང་དགུག་འགྲུབ།། གནས ཀྱི་དམ་པ་ཡིན་པར་བཤད།། དྲག་པོའི་ལས་སུ་བྱ་བ་དང།། དང་པོར་ཕུར་པ་བསྒྲུབ་པའི་གནས།། གནས་རི་ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ཤིང།། གཅན་གཟན་གདུག་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད།། གནམ་ནི་གྲི་མདའ་རལ་གྲིའི་ཤུལ།། ས ནི་གྲུ་གསུམ་མེ་དཔུང་འདྲ།། ལོགས་ལ་དུར་ཁྲོད་གནས་ཡོད་པ། མཁས་པས་བརྟགས་ཏེ་བཙལ་བྱས་ནས།། འདི་ནི་ཕུར་པ་བསྒྲུབ་གནས་ཡིན།། ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་རྣམས་དང།། དུག་ཤིང་གདུག་པ་ཡོད་པ དང།། བྲག་ལ་རང་རོད་ཡོད་པ་དང།། གྲོག་པོ་ངན་པ་གཏིང་ཟབ་དང།། སྟག་གི་སོ་འདྲ་སྦྲུལ་གྱི་ལྕེ།། སྡིག་པའི་རྭ་འདྲ་ཆུ་སྲིན་ཁ།། བན་གླང་སྣ་འཐབ་བྲག་ཆུའི་བར།། རྐང་གཅིག་ཤིང་དང་མ་རུངས་པ།། འདི་ནི སྲས་མཆོག་བསྒྲུབ་གནས་ཡིན།། བསད་པའི་གནས་སུ་བསྟན་པ་ནི།། སྔོན་ཆད་ལྷ་མི་ཕུང་ས་དང།། གཡུལ་བཀྱེ་བ་དང་མཚོན་དུམ་དང།། བསད་བཅད་ས་དང་མ་རུངས་འདུས།། སྲིན་པོ་བསྒྲལ་བའི་བཅས་གཞི དང།། སྲོག་ཆགས་བསད་པའི་ཁྲག་རྗེས་དང།། གཡུལ་ངོ་བགོས་པའི་ས་མཁར་གླིང།། མང་པོ་བསད་ཅིང་ཕུང་བའི་ས།། བྲག་ནི་སྲིན་པོ་རུས་པ་འདྲ།། རི་ནི་ཐལ་ཕུང་བསྙིལ་བ་འདྲ།། ལུང་པ་མེ་ཡིས་བསྲེག་འདྲ བ།། རྩི་ཤིང་ཀེང་ཐོད་གཟིངས་འདྲ་བ།། སྒང་གཤོངས་མི་རོ་སྦས་པ་འདྲ།། འདི་ནི་ཕུར་པ་འདེབས་པའི་གནས།། སེམས་ལ་ཆོས་ཉིད་མི་གསལ་ཞིང།། ཉམས་དང་ཏིང་འཛིན་གཡེལ་བ་ནི།། གནས འདི་དག་ཏུ་བྱ་བ་མིན།། རྣལ་འབྱོར་ཉམས་མེད་དེ་བརླག་འགྱུར།། དེ་བས་གཞུང་དང་མཐུན་པ་ཡི།། བཀྲ་ཤིས་པ་ཡི་གནས་དག་ཏུ།། ཡུན་རིང་བསྲིངས་ན་གདོན་ཏོ་མེད།། དམ་ཚིག་མ་ཉམས་ངེས་ཐུབ་དང།། ཏིང་འཛིན་བརྟན་པའི་བློ་ཅན་གྱིས།། གནས་ནི་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ།། ཆོ་གའི་ལས་འདི་བརྩམ་བྱས་ན།། ངེས་པར་འགྲུབ་པ་གདོན་མི་ཟ།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ས་རྙེད་ནས།། སྣང་དང་མི་སྣང་བདག་པོ་ལ།། རིན་དང བདེན་པས་བཀྲོལ་ལ་བསླང།། དེ་ནས་བྱིན་བརླབ
Chinese
如果无有方便与征相，我的色身将会毁灭，寿命与善业将会中断。在何处有大森林，在那里要好好地观察，龙的住所和众生的秤，土地的邪魔和产生的地方，没有热气地狱之水的地方，从事事业著书立说后，因为是吉祥意义的地方，长期修持会息增成就。花朵的园林和珍宝的山，如意树和声音美妙的鸟，各种各样的谷物和天地美好，形状美好山谷适宜的地方，在吉祥地能成办勾招。说是圣地，是做猛烈事业的地方，首先是修持橛的地方。有带刺树木的山地，有各种各样的凶猛野兽，天空是刀箭剑的痕迹，土地是三角火焰状，旁边有坟墓存在的地方，由智者考察寻找后，这是修持橛的地方。带刺的树木等，有毒树凶猛的地方，岩石上有自生文字的地方，险恶的深渊，像老虎牙齿和蛇的舌头，像蝎子的角和鳄鱼的嘴，野牛角斗和岩石水流之间，独脚树和不驯服的地方，这是圣子修持的地方。所示现的杀戮之地是，以前天人和尸体堆积的地方，战争爆发和武器碎片，杀戮砍伐之地和不驯服聚集，诛杀魔鬼的场所，杀害生物的血迹，划分战场的土地城堡，众多杀戮和尸体堆积的地方，岩石像魔鬼的骨头，山像灰烬堆积，山谷像被火焚烧，植物像骷髅船，山坡像埋葬尸体，这是安橛的地方。心中法性不明显，禅定和三摩地散乱时，不要在这些地方做事，瑜伽士的无垢之身将会毁灭。因此在与正统相符的，吉祥的地方，如果长期修持就不会有魔障。以不违背誓言，坚定不移的三摩地之心，在那些地方，如果进行这种仪轨，必定会成就。像那样找到土地后，对于可见与非可见的主人，用珍宝和真实来赎买和邀请，之后加持。
English
If there is no method and sign, my body will be destroyed, and life and virtue will be interrupted. Wherever there is a large forest, there one should carefully examine, the abode of the nagas and the balance of beings, the land of the earth spirits and the place of origin, a place without the water of the hot hell, after engaging in activities and writing books, because it is a place of auspicious meaning, long-term practice will accomplish pacification and increase. Gardens of flowers and mountains of jewels, wish-fulfilling trees and birds with melodious voices, various kinds of grains and good heaven and earth, a place with a good shape and suitable valley, in an auspicious place, one can accomplish attraction. It is said to be a sacred place, a place to do fierce deeds, first of all, a place to practice phurba. A mountainous area with thorny trees, with all kinds of ferocious beasts. The sky is the trace of knives, arrows, and swords. The land is like a triangular flame. There is a graveyard on the side. After being examined and searched by wise men, this is the place to practice phurba. Thorny trees, etc., a place with poisonous trees and ferocity, a place where self-arising letters are on the rocks, a treacherous abyss, like a tiger's teeth and a snake's tongue, like a scorpion's horns and a crocodile's mouth, between the horns of wild bulls and the rocky stream, a one-legged tree and an untamed place, this is the place where the holy son practices. The place of killing that is shown is, the place where gods and humans used to pile up corpses, the outbreak of war and fragments of weapons, the place of killing and cutting and the gathering of the untamed, the place for killing demons, the bloodstains of killing creatures, the land and castles where the battlefield is divided, the place where many are killed and corpses are piled up, the rocks are like the bones of demons, the mountains are like piles of ashes, the valleys are like being burned by fire, the plants are like skeleton boats, the hillsides are like burying corpses, this is the place to place the phurba. When the nature of the mind is not clear, and meditation and samadhi are distracted, do not do things in these places, the undefiled body of the yogi will be destroyed. Therefore, in auspicious places that conform to the orthodox, if you practice for a long time, there will be no obstacles. With a mind of unbroken vows and unwavering samadhi, in those places, if you perform this ritual, you will surely achieve it. After finding such a land, to the masters of the visible and invisible, redeem and invite with jewels and truth, and then bless.