Tibetan
་ས་ཡ་བསྙེན་པའི་དུས།། ཉིས་འབུམ་སུམ་འབུམ་སྒྲུབ་པའི་དུས།། སྟོང་ངམ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པ་ནི།། ལས་ཀྱི་དུས་སུ་ཤེས་པར་བྱ།། མཚན་མའི་བྱེ་བྲག་མཐོང་ནས་ནི།། དེ་ནས་ལས་གང བརྩམ་པར་བྱ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། རེ་རེ་ལ་ཡང་གསུམ་གསུམ་སྟེ།། དེ་ལས་འཕྲོས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ།། དེ་བས་ངེས་པ་མེད་པར་ནི།། དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་གསུང།། རྒྱུད་ཀྱི རྒྱལ་པོའི་ཡང་རྒྱལ་པོ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་ཡང་གསང་བ། ཀཱི་ལ་ཡ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མདོ་ལས། སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་བདག།ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་བདག་ཉིད་གཙོ།། སྔགས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་དེས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ལས།། རྡོ་རྗེའི་གསུང་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། གླེགས་བམ་སོར་ནི་བཅུ་གཉིས་ བྱ།། ཏིལ་ཆེན་པོ་ཡི་སྣག་ཚ་བྱ།། དུར་ཁྲོད་རྐང་གི་སྨྱུ་གུས་བྲིས།། བརྒྱད་དམ་བཅོ་བརྒྱད་ཉི་ཤུ་བརྒྱད།། ཉིན་མཚན་གུང་ལ་བྲིས་བྱས་ཏེ།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པས མཆོད།། མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་འཁོར་བཅས་ལ།། གཏོར་མས་ཡོངས་སུ་ཚིམས་བྱས་ནས།། ལུས་ལ་ཞིང་ཆེན་གོན་ནས་ནི།། སྐྲ་ཡང་སྤྱི་བོར་བཅིང་བར་བྱ།། ལྷོ་ཕྱོགས་ཁ་བལྟས་དང་བའི་སེམས།། དྲི་ཞིམ་སྤོས བལྟམས་བྲི་བར་བྱ།། ལུགས་སུ་བླུགས་སམ་འབུར་དུ་བརྐོས།། རི་མོར་བྲི་བར་བྱ་བའི་ཚེ།། དུར་ཁྲོད་རས་མ་བཙལ་ནས་སུ།། ཧཱུཾ་གི་དབྱངས་རིང་ལན་གསུམ་བླངས།། ཧ་ཧའི་གད་མོས་མཁའ་འགྲོ་བསྐུལ།། དེ ནས་རྣལ་འབྱོར་བློ་ལྡན་གྱིས།། རང་གི་ཏིང་འཛིན་གསལ་བྱས་ལ།། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ལ་བྲི།། མཆོད་རྟེན་ཚ་ཚ་འདེབས་པ་རྣམས།། ཨོཾ་ལས་བསྐྱེད་དེ་སོ་སོ་ཡི།། བྱེ་བྲག་གིས་ནི་གདབ་པར་བྱ།། མ་དང ཡི་གེ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས།། ཅི་རིགས་པར་ནི་བསྐྱེད་ནས་སུ།། མཆོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འབུལ།། དེ་རྗེས་སོ་སོའི་གཞུང་དག་གིས།། དབྱིངས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་མཆོད།། གཉིས་མེད་བསྟིམ་ལ་མཆོད པ་བརྩམ།། བསྟོད་དང་ཁྲུས་གསོལ་རིམ་པར་བྱ།། ཞལ་བསྲོ་བརྟན་བཞུགས་སྨོན་ལམ་གདབ།། བཀྲ་ཤིས་པ་ཡི་ཚིགས་བཅད་བརྗོད།། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེར་བཏང།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཆོད པ་བྱའོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་ལ་བལྟས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་དགྱེས་ཆེན་གསང་གསུམ་བདག། བརྙན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས པ།། བྱས་ཤིང་འདི་ལ་རྟག་གནས་ན།། འདི་དོན་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར།། བཅོམ་ལྡན་གསང་མཆོག་དགྱེས་ཆེན་གྱིས།། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་གསན་ནས།། གསུང་ནི་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ས་ཡི་འདུ་བ་བྱས་པ དང།། རྡོ་རྗེའི་ཐིག་གདབ་ཚོན་རྩི་ཡིས།། བརྙན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རྣལ་འབྱོར་བློ་དང་ལྡན་པས་ནི།། ལས་དེ་དག་ལ་འཇུག་མི་བྱ།། གལ་ཏེ་ཞུགས་པར་གྱུར་ན་ནི།། དངོས་གྲུབ་འབྲས་བུ་ཐག རིང་འགྱུར།། དེ་བས་རྣལ་འབྱོར་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ།། མཁའ་མཉམ་རྡུལ་བྲལ་ངོ་བོའི་དབྱིངས།། འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ཆེན་རྣམས།། གསལ་ལ་དག་ཅིང་དྲི་མེད་བསྒོམ།། བྷཱུཾ་ལས་གྱུར་ཅིང་གཞལ་ཡས རྫོགས།། རྡོ་རྗེ་མེ་འོད་འབར་བས་འཁྲིགས།། རྒྱན་དང་སྟན་རྫོགས་བལྟས་གསལ་བ།། དེར་ནི་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོར་བསྒོམ།། བསྟོད་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ།། རིམ་པ་མ་ལུས་ཡོངས་རྫོགས་བསྒོམ།། མཁའ དབྱིངས་དག་པའི་དབུས་སུ་ནི།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ།། རོལ་མོ་རྒྱན་དང་རྡོ་རྗེས་འཁྲྀགས།། དེ་དབུས་རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན།། རྣལ་འབྱོར་བློ་ལྡན་དམ་པས་བསྒོམ།། གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ འགྱུར།། མཁའ་དབྱིངས་དག་པའི་དབུས་སུ་ནི།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གཞལ་ཡས་མཆོག། རོལ་མོ་རྒྱན་དང་འཁོར་ལོས་འཁྲིགས།། དེ་དབུས་རང་སྔགས་འཁོར་ལོ་ཅན།། གཉིས་མེད་དོན་ལྡན་རྣལ་འབྱོར པས།། བསྒོམས་ན་འཁོར་ལོ་ཅན་དུ་འགྱུར།། མཁའ་དབྱིངས་དག་པའི་དབུས་སུ་ནི།། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། རིན་ཆེན་རྒྱན་དང་རིན་ཆེན་འཁྲིགས།། དེ་དབུས་རང་སྔགས་རིན་པོ་ཆེ།། རྣལ་འབྱོར བློ་མཆོག་ལྡན་པ་དེས།། བསྒོམས་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་འགྱུར།། མཁའ་དབྱིངས་དག་པའི་དབུས་སུ་ནི།། འོད་དཔག་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ།། རོལ་མོ་རྒྱན་དང་པདྨ་འཁྲིགས།། དེ་དབུས་འོད་དཔག་མེད པ་བསྒོམ།། རང་སྔགས་པདྨ་དག་པ་བསྐྱེད།། བསྒོམས་ན་པདྨ་ཅན་དུ་འགྱུར།། མཁའ་དབྱིངས་དག་པའི་དབུས་གནས་པར།། ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ།། རོལ་མོ་རྒྱན་དང་སྣ་ཚོགས་འཁྲིགས།། དེ དབུས་རང་སྔགས་རལ་གྲི་ཅན།། རྣལ་འབྱོར་བློ་དང་ལྡན་པ་དེས།། བསྒོམས་ན་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔར་འགྱུར།། མཁའ་དབྱིངས་དག་པའི་དབུས་སུ་ནི།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ།། རོལ་མོ་སྣ ཚོགས་ཀུན་དང་ལྡན།། དེ་དབུས་རང་སྔགས་ཀུན་ཏུ་བཟང།། རྣལ་འབྱོར་བློ་དང་ལྡན་པས་ནི།། བསྒོམས་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ།། འདི
Chinese
ས་ཡ་བསྙེན་པའི་时候，修持二十万、三十万的时候，一千或一百零八个，要知道这是事业的时节。见到表相的差别后，从那时起开始任何事业。身语意之坛城，每一个都有三个，从中散发出的不可思议。因此，没有确定的，三世善逝的教言。续部的国王中的国王，一切如来之秘密中的秘密。《基拉雅十二经》中，讲述各自坛城次第的章节，即第三品。然后，智慧秘密之主，内外密三之自性主尊，成为咒语之主的那位，从身语意之秘密中，金刚之语如此宣说。经书要做十二指长，用大芝麻的墨汁，用尸陀林脚的笔书写。八或十八、二十八，白天晚上中午书写，对一切善逝，以内外秘密的供养供养。对空行母、具誓者及其眷属，用朵玛完全满足后，身上穿上田野的衣服，头发也在头顶束起。面向南方，怀着喜悦的心情，书写芬芳的香。或者倒入模子，或者雕刻出来。要画图的时候，寻找尸陀林的画布。念诵三遍长的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。以哈哈的笑声催促空行母。然后瑜伽士以聪慧的头脑，清晰自己的禅定，转绕会供轮而书写。建造佛塔、擦擦等，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中产生，以各自的差别来建造。以母音和五个字母，随意产生后，献上圆满的供养。之后以各自的仪轨，从法界迎请坛城并供养。融入无二并开始供养。依次进行赞颂和沐浴。献食、安住、祈愿。说吉祥的偈颂。广行布施。做圆满的供养。然后金刚法看着薄伽梵秘密之主，如此说道：薄伽梵大喜乐三密之主，影像之坛
English
At the time of reciting a million, at the time of accomplishing two hundred thousand, three hundred thousand, one thousand or one hundred and eight, know that this is the time for action. Having seen the distinctions of the signs, from then on, begin whatever action. In the mandala of body, speech, and mind, each one has three, and what emanates from that is inconceivable. Therefore, without certainty, the speech of the Sugatas of the three times. The king of kings of the tantras, the secret of secrets of all the Tathagatas. From the Sutra of the Twelve Kilayas, the chapter explaining the order of the individual mandalas, is the third. Then, the Lord of Wisdom Secrets, the essence of the three secrets, outer, inner, and secret, the one who has become the Lord of Mantras, from the secrets of body, speech, and mind, this Vajra speech was spoken. The scripture should be twelve fingers long, made with ink of great sesame, written with a pen of the charnel ground's leg. Eight or eighteen, twenty-eight, written at noon day and night, to all the Sugatas, offer with outer and inner secret offerings. To the Dakinis, the oath-bound ones and their retinues, having completely satisfied them with tormas, then, having worn the clothes of the field on the body, the hair should also be tied on the crown of the head. Facing south, with a joyful mind, write fragrant incense. Either pour into a mold or carve it out. When it is time to draw a picture, search for the canvas of the charnel ground. Recite the long sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) three times. Arouse the Dakinis with the laughter of Haha. Then the yogi with an intelligent mind, clarifying his own samadhi, circumambulates the tsok wheel and writes. Those who erect stupas and tsatsas, generate from Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and erect them with their individual distinctions. With the vowels and the five letters, having generated them as appropriate, offer the complete offerings. Thereafter, according to their respective texts, invite and offer the mandala from the Dharmadhatu. Merge into non-duality and begin the offerings. Perform praise and bathing in order. Offer food, abide, and make aspirations. Speak auspicious verses. Give extensive Dharma. Make complete offerings. Then Vajra Dharma, looking at the Bhagavan, the Lord of Supreme Secrets, spoke thus: Bhagavan, Great Joy, Lord of the Three Secrets, the mandala of the image
Chinese
或者等等。如果做了并且恒常住于此，这事的果报将如何？薄伽梵秘密殊胜大喜者，听闻金刚法的语句后，宣说如下语言：做了土地的积聚，以及用金刚的线绘制，用颜料涂饰，瑜伽士具有智慧，不要介入所有形象的坛城。如果介入其中，成就的果报将遥远。因此瑜伽士修习禅定，观想等同虚空、无尘的自性界，观想生起的大坛城诸大自在，清净而无垢。从bhūṃ（藏文：བྷཱུཾ།，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：地）生起，圆满无量宫，金刚火焰炽盛，装饰和座垫圆满，观看清晰，在那里观想咒语的主尊。赞颂和供养等等，观想所有次第完全圆满。在虚空清净的中央，观想金刚持的坛城，乐器、装饰和金刚交织，其中心是自咒金刚者，瑜伽士具慧圣者观想，成为无二金刚持。在虚空清净的中央，观想完全圆满的殊胜宫殿，乐器、装饰和轮宝交织，其中心是自咒轮宝者，无二具义瑜伽士，如果观想就成为轮宝者。在虚空清净的中央，观想宝生坛城，珍宝装饰和珍宝交织，其中心是自咒宝，瑜伽士具殊胜智慧者，如果观想就成为宝生。在虚空清净的中央，观想无量光佛的坛城，乐器、装饰和莲花交织，其中心观想无量光佛，生起自咒清净莲花，如果观想就成为莲花者。在虚空清净的中央安住，应当观想事业坛城，乐器、装饰和各种交织，其中心是自咒宝剑者，瑜伽士具有智慧者，如果观想就成为事业的心识勇士。在虚空清净的中央，观想诸佛的坛城，具有各种乐器，其中心是自咒普贤，瑜伽士具有智慧，如果观想就与诸佛相等。此
English
Or etc. If one does and constantly abides in this, what will be the result of this matter? The Bhagavan Secret Supreme Great Joy, having heard the words of the Vajra Dharma, spoke these words: Having made an accumulation of earth, and drawn with vajra lines, painted with colors, yogis with wisdom should not engage in all image mandalas. If one engages in them, the fruit of accomplishment will be distant. Therefore, yogis should meditate on samadhi, contemplate the nature of reality, which is equal to space and free from dust, contemplate the great powerful mandalas that arise, clear, pure, and without defilement. Arising from bhūṃ (Tibetan: བྷཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: भूं, Sanskrit Romanization: bhūṃ, literal Chinese meaning: earth), complete with immeasurable palace, intertwined with blazing vajra flames, complete with ornaments and cushions, clear to see, there contemplate the lord of mantras. Praise and offerings, etc., contemplate all the stages completely and perfectly. In the center of pure space, contemplate the mandala of Vajradhara, intertwined with musical instruments, ornaments, and vajras, in its center is the self-mantra vajra-holder, the holy yogi with wisdom contemplates, becoming the non-dual Vajradhara. In the center of pure space, contemplate the completely perfect supreme palace, intertwined with musical instruments, ornaments, and wheels, in its center is the self-mantra wheel-holder, the non-dual meaningful yogi, if one contemplates, one becomes a wheel-holder. In the center of pure space, contemplate the Ratnasambhava mandala, intertwined with jewel ornaments and jewels, in its center is the self-mantra jewel, the yogi with supreme wisdom, if one contemplates, one becomes Ratnasambhava. In the center of pure space, contemplate the mandala of Amitabha, intertwined with musical instruments, ornaments, and lotuses, in its center contemplate Amitabha, generate the pure lotus of the self-mantra, if one contemplates, one becomes a lotus-holder. Abiding in the center of pure space, one should contemplate the karma mandala, intertwined with musical instruments, ornaments, and various things, in its center is the self-mantra sword-holder, the yogi with wisdom, if one contemplates, one becomes the mind hero of karma. In the center of pure space, contemplate the mandala of all Buddhas, possessing all kinds of musical instruments, in its center is the self-mantra Samantabhadra, the yogi with wisdom, if one contemplates, one becomes equal to all Buddhas. This