Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་བཞིར་བསྟན་པ་གཏོར་མ་སྤྱིའི་ཆོ་གའོ།། དེས་ནི་གཏོར་མ་ཐམས་ཅད་གཏང་ཞིང་མཚམས་སུ་འགྱུར།། དེ་ནས་བསྲུང་བའི་མཚམས་ནི་གཅད་པར་བྱ།། རྩིབས་བཅུ་རིམ་པ་བཅུ་སེར བའི།། ཁྲོ་བོ་བཅུ་དག་ཕྱུང་ནས་ནི།། ཧཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཉི་མའི་སྟེང།། ཕྱོགས་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱོགས་རྣམས་སུ།། རིམ་པ་བཞིན་དུ་གདབ་པར་བྱ།། དེ་བཏབ་ནས་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུ་ཡི།། ཕུར་པའི་ཕྱོགས་ནས ཆར་ཆེན་འབེབས།། འཇིགས་སུ་རུང་བའི་འབྲུག་སྒྲ་སྒྲོགས།། དྲི་ཟའི་ཕྱོགས་ནས་གློ་བུར་བ།། མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་ནམ་ནངས་བཞིན།། རཀ་ཤའི་ཕྱོགས་ནས་འོངས་པ་ནི།། འཆི་བདག་གཟུགས་ཅན་འཇིགས འཇིགས་ལྟར།། རལ་གྲི་ཐོགས་ཤིང་སྒྲ་ཆེན་འབྱིན།། སྣ་ཆེན་མོ་ལ་མི་ཐོད་དུ།། མི་ཡི་ཁྲག་ནི་འཐུང་བྱེད་པ།། མགོ་སྐྲ་གྱེན་དུ་བརྗེས་ཤིང་འབར།། སྐྱིན་ཐང་ཆར་བཞིན་འབབ་པ་ཡིས།། སྒྲུབ་པའི་ལས་རྣམས འཇིགས་པར་བྱེད།། འབར་བྱ་ཕྱོགས་ནས་སེམས་ཅན་མ།། འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཐ་དད་པའོ།། པ་ནིའི་ཕྱོགས་ནས་ལྟོ་འཕྱེའི་བདག། སྤྲིན་དང་བཅས་པའི་འབྲུག་སྒྲ་སྒྲོགས།། སྲོག་འཛིན་ཕྱོགས་ནས་འཆུབ མ་འབྱུང།། ཡཀྵ་ཕོ་མོས་བྱང་ཕྱོགས་ནས།། དབང་ལྡན་ཕྱོགས་ནས་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས།། སྟེང་ནས་མཐུ་ཆེན་ལྷ་རྣམས་འབྱུང།། འོག་ནས་ས་འགས་གཡོ་བར་བྱེད།། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཆེན་ལ།། འདི་ལ་སོགས པ་བགེགས་རྣམས་ནི།། ནམ་གྱི་ཕྱེད་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར།། ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་བླ་ས་འོག། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་བདུད་རྗེས་འཇོམས།། ཡ་མཚན་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཤར་ཕྱོགས་འབྱུང་པོ་ཐབས་ཀྱིས འདུལ།། ལྷོ་ཕྱོགས་གཤིན་རྗེ་ཞབས་ཀྱིས་གནོན།། ནུབ་ཕྱོགས་ཀླུ་ཡི་གདོན་རྣམས་འཇོམས།། བྱང་ཕྱོགས་གནོད་སྦྱིན་ཀུན་གྱི་བླ།། མཚམས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཡིས།། མཚམས་ཀྱི་བགེགས་རྣམས་ཞི་བར མཛོད།། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བདུད་རྗེ་འཇོམས།། ཡ་མཚན་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ།། བདུད་དགྲ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་བཅོམ་ནས།། བགེགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་མཛོད།། ཨོཾ་གྷ་གྷ་གྷཱ་ཏ་ཡ། སརྦ་དུཥྟན་ཕཊ། ཀཱི་ལ ཡ་ཀཱི་ལ་ཡ།སརྦ་པཱ་པཾ་ཕཊ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ། བཛྲ་དྷ་ར་ཨཱ་ཛྙ་པ་ཡ་ཏེ། ཀཱ་ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཁྲོ་བོ་སོ་སོའི་མིང་ནས་ཕྱུང་ཞིང་གདབ།། དེ་ཡང་དོན་གསུམ་ལྡན་པར་གདབ་པ་སྟེ།། མི་དགེ་ བཅུ་ཡི་བགེགས་རྣམས་མནན་པ་དང།། ཕྱོགས་སྐྱོང་འཇིགས་རྟེན་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བ་དང།། མཁའ་དབྱིངས་ལྡན་པའི་སྤྲུལ་པས་དོན་བྱའི་ཕྱིར།། དེ་
Chinese
手印四相所示之朵玛总仪轨。由此能施一切朵玛，并成结界。此后当断守护之结界。十辐十层之黄色，放出十尊忿怒尊后，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生之日轮上，于十方之坛城各方，依次安布。安布后，亦从十方之橛之方，降下大雨，发出可怖之雷鸣声。从寻香（梵：Gandharva）之方，出现突发之，结界之景象如黎明。从罗刹（梵：Rakshasa）之方来者，如死主有形之可怖，持剑发出巨声。于大鼻之上，在人颅中，饮人血者，头发倒竖燃烧。降下如雨之冰雹，令修法诸事惊怖。从燃火之方，出现有情母，为可怖之异形。从贝夏札（梵：Pishacha）之方，出现食肉之主，发出伴随云雾之雷鸣声。从司命之方，出现夺命者。夜叉（梵：Yaksa）男女从北方来。从自在之方，出现会众之形。从上方出现大力诸神。从下方地裂摇动。于大修行，大成就时，如是等之魔障等，将于半夜出现。四方四隅上下方，忿怒尊之王摧伏魔军。稀有伟大我顶礼。东方以方便调伏有情。南方阎罗以足镇压。西方摧伏龙之魔。北方夜叉众之首。以隅方之大忿怒尊，息灭隅方之魔障。忿怒尊之王摧伏魔军。稀有伟大我顶礼，摧伏一切魔敌后，息灭一切魔障。嗡 嘎嘎 嘎达亚 萨瓦 杜斯达 南 啪特。（藏文：ཨོཾ་གྷ་གྷ་གྷཱ་ཏ་ཡ། སརྦ་དུཥྚན་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ घ घ घातय सर्व दुष्टान् फट，梵文罗马拟音：oṃ gha gha ghātaya sarva duṣṭān phaṭ，汉语字面意思：嗡，杀！杀！杀！摧毁！一切恶人，帕特！） 刻拉亚 刻拉亚 萨瓦 巴巴 啪特。（藏文：ཀཱི་ལ ཡ་ཀཱི་ལ་ཡ།སརྦ་པཱ་པཾ་ཕཊ།，梵文天城体：की लय की लय सर्व पापं फट्，梵文罗马拟音：kī laya kī laya sarva pāpaṃ phaṭ，汉语字面意思：橛，钉住！橛，钉住！一切罪恶，帕特！） 吽 吽 吽 班杂 刻拉亚。班杂 达ra 阿嘉 巴雅 德。嘎雅 瓦嘎 泽达 班杂 刻拉亚 吽 啪特。（藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ། བཛྲ་དྷ་ར་ཨཱ་ཛྙ་པ་ཡ་ཏེ། ཀཱ་ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं हुं हुं वज्र कीलय । वज्र धर आज्ञापयते । कायवाक्चित्त वज्र कीलय हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ hūṃ vajra kīlaya . vajra dhara ājñāpayate . kāyavākcitta vajra kīlaya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽！吽！吽！金刚橛。金刚持命令。身语意金刚橛，吽！帕特！） 从各别忿怒尊之名中放出而安布。彼亦是安布具足三义，即镇压不善十业之魔障等，以及护方世间以慈悲摄持，以及为以具虚空之化身成办义利之故。彼
English
The general ritual of the Torma showing the four mudras. By this, all tormas are given and become a boundary. After that, the protective boundary should be cut. Ten-spoked, ten-layered yellow, after extracting the ten wrathful ones, on the sun arising from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), in the mandala of the ten directions, in each direction, arrange in order. After arranging that, also from the direction of the pegs of the ten directions, a great rain falls, proclaiming a terrifying thunder. From the direction of the Gandharvas, a sudden, the appearance of the boundary is like dawn. What comes from the direction of the Rakshasas, is like the terrifying form of the Lord of Death, holding a sword and emitting a great sound. On the great nose, in a human skull, one who drinks human blood, with hair standing on end and burning. With hail falling like rain, it terrifies the activities of practice. From the direction of the burning fire, a sentient mother appears, as terrifying different forms. From the direction of the Pishachas, the lord of flesh-eating, proclaiming thunder accompanied by clouds. From the direction of the life-holder, a life-taker appears. Yaksha males and females come from the north. From the direction of the powerful one, the form of a gathering. From above, powerful gods appear. From below, the earth cracks and shakes. In great practice, great accomplishment, obstacles such as these, will appear at midnight. In the four directions, four corners, above and below, the king of wrathful ones subdues the army of demons. Rare and great, I prostrate. In the east, subdue beings with skillful means. In the south, Yama presses down with his feet. In the west, subdue the demons of the Nagas. In the north, the chief of all Yakshas. With the great wrathful ones of the corners, pacify the obstacles of the corners. The king of wrathful ones subdues the army of demons. Rare and great, I prostrate, after completely destroying all demonic enemies, pacify all obstacles. Oṃ gha gha ghātaya sarva duṣṭān phaṭ. (Tibetan: ཨོཾ་གྷ་གྷ་གྷཱ་ཏ་ཡ། སརྦ་དུཥྚན་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ॐ घ घ घातय सर्व दुष्टान् फट, Sanskrit Romanization: oṃ gha gha ghātaya sarva duṣṭān phaṭ, Chinese literal meaning: Oṃ, kill! kill! kill! Destroy! All evil ones, Phaṭ!) Kī laya kī laya sarva pāpaṃ phaṭ. (Tibetan: ཀཱི་ལ ཡ་ཀཱི་ལ་ཡ།སརྦ་པཱ་པཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: की लय की लय सर्व पापं फट्, Sanskrit Romanization: kī laya kī laya sarva pāpaṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Peg, nail! Peg, nail! All sins, Phaṭ!) Hūṃ hūṃ hūṃ vajra kīlaya. Vajra dhara ājñāpayate. Kāyavākcitta vajra kīlaya hūṃ phaṭ. (Tibetan: ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ། བཛྲ་དྷ་ར་ཨཱ་ཛྙ་པ་ཡ་ཏེ། ཀཱ་ཡ་ཝཱཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: हुं हुं हुं वज्र कीलय । वज्र धर आज्ञापयते । कायवाक्चित्त वज्र कीलय हुं फट्, Sanskrit Romanization: hūṃ hūṃ hūṃ vajra kīlaya . vajra dhara ājñāpayate . kāyavākcitta vajra kīlaya hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Hūṃ! Hūṃ! Hūṃ! Vajra Peg. Vajradhara commands. Body, speech, and mind Vajra Peg, Hūṃ! Phaṭ!) Eject and arrange from the names of the individual wrathful ones. That is also arranging with three meanings, namely, suppressing the obstacles of the ten non-virtuous actions, and the protectors of the directions holding the world with compassion, and for the sake of accomplishing the benefit with the emanation possessing space. That