English
Will quickly attain accomplishment. Then, the practice of binding all mudras: Manifest once each day, practice the essence itself, having bound oneself, briefly, all mudras will be accomplished. Then, the secret practice of all mudras: The essence mudra of mantra knowledge, this practice is extremely wonderful. Reciting as much as one can and desires, is the secret of the near essence. The secret of meaningful unobstructedness and, likewise, self-accomplishment, even for those without merit, all siddhis will be accomplished. For those who have not entered the mandala, this supreme essence should not be given. The secret or the supreme secret tantra, if one desires the desired siddhi, in whose house it turns into dwelling, this mudra mantra is virtuous, others cannot overcome, cannot harm, all siddhis will be accomplished. The second chapter, the root tantra of the mantra section, is complete. For the benefit of all sentient beings and, for the sake of accomplishing all practices, all Buddhas with their sons, requested Vajra Supreme Holder. In order to excellently accomplish great bliss and, for the sake of purifying great attachment, the tantra that gathers all realizations, please, great Bodhisattva, speak. In the absence of conceptual dharmas, what kind of conceptualization should be spoken of here? What is said to be the essence, how is its wisdom tantra? What is said to be the mandala? What qualities does entering it possess? The difference of the lineage wheel and, what other practices are there? Vajrasattva, the Bodhisattva himself, how is this also that very nature? The nature of being without beginning or end, and how does it become great joy? This is the first essence, what is suchness? Who spoke the song of Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)? How is its meaning expressed? The mind is the very nature of vajra, likewise, the mudra is vajra itself, the arising of the Buddhas and, likewise, the lineages, accomplishing Buddha's enlightenment and, how does the Buddha become a demon? Conceptualizations are also with practice and, the suchness of the first essence, the essence mudra of mantra knowledge, the practice, likewise, how do those without merit accomplish the siddhis? Becoming the Acharya himself
Tibetan
ཇི་ལྟར་འགྱུར།། མེ་ཏོག་སྤོས་དང་མར་མེ་དང།། དྲི་རྣམས་ཅི་ཡིན་ཇི་ལྟར་འགྱུར།། མཆོད་པ ཡང་ནི་ཇི་ལྟར་བྱ།། གསང་པའི་མཆོད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན།། ཀུན་བྱེད་ཀུན་ཟ་སྡིག་པ་ཅན།། ཤིན་ཏུ་སྡིག་ཅན་ཇི་ལྟར་གྲུབ།། དོན་ཡོད་ཐོག་མེད་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས།། དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པར འགྱུར།། གསང་བ་དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན།། འདི་ཉིད་དུ་ནི་གང་གིས་འགྲུབ།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རབ་གྲུབ་དང།། ཆགས་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་དག་ཕྱིར།། གསང་བའི་དེ་ཉིད་གསང་བ་ནི།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ཀུན་བཤད གསོལ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚིག་གསན་ནས། ཞལ་རབ་ཏུ་བཞད་དེ་བཞད་པ་ཆེན་པོས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་གནོན་པ་མཛད་ནས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་འདི་གསུངས་སོ།། དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ནི། རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་ལས།། སེམས་ཅན དོན་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག།དེས་ན་བརྟག་པར་བཤད་པ་སྟེ།། རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་དག་ཕྱིར་རོ།། དེ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ས་ལ་ཡི་གེའི་གནས་བྲིས་ནས།། བདེ་བ་ཆེན་ པོ་ཞེས་བརྗོད་པ།། དེ་ཡི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་སྟེ།། སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་བྱེད་པའོ།། དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ནི། ཅི་ལྟར་གནས་དང་ཅི་ལྟར་དུས།། ཅི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཅི་ལྟ་བུ།། འཁོར་ནི་དགོད་པར བྱ་བ་སྟེ།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི།། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུད་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་སེམས་དཔའ་ཡི།། འཁོར་བཅས་དེ་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། ཞུགས་པའི བསོད་ནམས་ཅི་འདྲ་བ།། དེ་ལྟར་བྲིས་པའང་དེ་དང་འདྲ།། དེ་ནས་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུད་ནི། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་བརྟན་པ་བཞིན།། ལྕགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དམ་པ་སྟེ།། འབར་བའི་འཁོར་ལོ དེ་བཞིན་དུ།། པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ནོར་བུ་ཆེ།། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་ནི།། དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པ་བྱས་ནས་ནི།། ནང་གི་རིམ་པར་ཞུགས་བྱ་སྟེ།། དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལ་ཛཿཧཱུ~ཾ་བ~ཾ།། ཧོཿཔྲ སིད་དྷྱ་མ~ཾ་བརྗོད་བྱ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་རྒྱུད་ནི།། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་འགྲོ་ཀུན་གྱི།། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་མཆོག། སེམས་ཅན་འབྱུང་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་སྟེ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ར
Chinese
如何变化？花、香和蜡烛，香是什么，如何变化？供养又该如何做？秘密的供养是什么？一切作者、一切食者、罪恶者，极其罪恶者如何成就？有意义、无始、证悟，那些如何成就？秘密又是什么？在此处由何成就？大乐彻底成就，为了大贪完全清净，秘密的那个秘密是，祈请为我们讲述一切。之后，薄伽梵大金刚持听闻了所有如来祈请的言辞，面露微笑，以大笑压制一切大誓言的真如金刚，宣说了所有分别的后续之续。其中，无分别遍布之续是：从无分别的禅定中，完全观察有情之义，因此说是观察，为了分别完全清净。其中，大乐金刚秘密坛城之续是：在地上书写字母的位置，说“大乐”，那就是誓言金刚，是成办一切心要者。其中，坛城的解说之续是：如何处所和如何时间？如何世界和如何种类？轮是应当布置的，询问那样的坛城。之后，进入一切坛城的成熟之续是：金刚萨埵等菩萨的眷属，那时进入坛城，那样的福德如何？那样书写也和那相同。之后，一切部族的轮之差别的续是：如金刚轮坚固，铁轮是殊胜的，燃烧的轮，同样地，八瓣莲花大宝。之后，成办一切坛城的续是：观察坛城之后，进入内部次第，在坛城上说 ཛཿཧཱུ~ཾ་བ~ཾ།（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ，梵文天城体：जः हुं वं，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ，汉语字面意思：扎 吽 瓦） ཧོཿཔྲ སིད་དྷྱ་མ~ཾ་（藏文：ཧོཿཔྲ་སིད་དྷྱ་མཾ，梵文天城体：होः प्र सिद्ध्य मं，梵文罗马拟音：hoḥ pra siddhya maṃ，汉语字面意思：吼 帕 悉地 芒）。之后，金刚萨埵自身之续是：佛等一切所化，一切自性薄伽梵胜，为了有情生起是菩萨，是金刚萨埵。
English
How does it transform? Flowers, incense, and butter lamps, what are the scents, how do they transform? How should offerings be made? What is the secret offering? The all-doer, all-eater, sinful one, how does the extremely sinful one become accomplished? Through meaningful, beginningless, and siddhis, how do those become accomplished? What is that secret? By what is it accomplished here? For the great bliss to be thoroughly accomplished, for great attachment to be completely pure, the secret of that secret is, please tell us everything. Then, the Bhagavan Great Vajradhara, having heard the words of supplication from all the Tathagatas, smiled greatly, and with a great laugh, suppressed all the great samayas with the vajra of suchness, and spoke this subsequent tantra of all conceptualizations. Among them, the tantra of non-conceptual pervasiveness is: From the samadhi of non-conceptualization, completely contemplate the meaning of sentient beings, therefore it is said to be contemplation, for the sake of completely purifying conceptualization. Among them, the tantra of the great bliss vajra secret mandala is: Having written the place of letters on the ground, saying "Great Bliss," that is the samaya vajra, which accomplishes all essences. Among them, the tantra of the explanation of the mandala is: How is the place and how is the time? How is the world and how is the kind? The wheel is to be arranged, inquire about such a mandala. Then, the tantra of maturation entering into all mandalas is: The retinue of Vajrasattva and other bodhisattvas, at that time entering the mandala, what kind of merit is that? Writing it that way is also the same. Then, the tantra of the distinction of the wheels of all families is: Like the Vajra wheel is stable, the iron wheel is supreme, the blazing wheel, similarly, the eight-petaled lotus is a great jewel. Then, the tantra of accomplishing all mandalas is: Having examined the mandala, enter the inner sequence, on the mandalas say ཛཿཧཱུ~ཾ་བ~ཾ།（Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བཾ，Sanskrit Devanagari: जः हुं वं，Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ vaṃ，Literal Chinese meaning: Zha Hum Wam） ཧོཿཔྲ སིད་དྷྱ་མ~ཾ་（Tibetan: ཧོཿཔྲ་སིད་དྷྱ་མཾ，Sanskrit Devanagari: होः प्र सिद्ध्य मं，Sanskrit Romanization: hoḥ pra siddhya maṃ，Literal Chinese meaning: Hoh Pa Siddhya Mam）. Then, the tantra of Vajrasattva himself is: The self-nature of all beings, including the Buddhas, the supreme Bhagavan, because sentient beings arise, is the bodhisattva, is Vajrasattva.
Tibetan
བ ཏུ་གྲགས།། དེ་ནས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པའི་རྒྱུད་ནི། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགའ་བ་ཆེ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་བདག་ཉིད།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་དེ བཞིན།། དེ་ནས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པའི་རྒྱུད་ནི།། ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི།། ནམ་མཁའ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་གནས།། ནམ་མཁའ་སྐྱེ་བ་སྐྱེ་མེད་ཕྱིར།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ བཞིན་ནོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ནི། རབ་ཏུ་དགའ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་ཏེ།། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་འདོད་པ།། དེ་ལ་བདེ་བ་རྣམ་དག་ཕྱིར།། སྲིད་གསུམ་སྔ རོལ་བཅོམ་ལྡན་བྱུང།། དེ་ནས་དང་པོའི་སྙིང་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པའི་རྒྱུད་ནི།། ཆགས་པ་ཀུན་ལ་ཆགས་པ་ཆེ།། འདོད་ལྡན་ཐམས་ཅད་སད་པར་བྱེད།། ཆགས་པ་འབར་བ་དྲི་ཟ་ཡི།། སྙིང་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ རྗེའོ།། དེ་ནས་ཡི་གེ་ཧཱུ~ཾ་གི་གླུ་བླང་བའི་རྒྱུད་ནི། གླུ་ལས་ཆགས་པ་དགའ་ལས་འདོད།། རབ་ཏུ་དགའ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར།། བསྐལ་པ་དང་པོར་བཅོམ་ལྡན་གསུངས།། དེ ནས་ཡི་གེ་ཧཱུ~ཾ་གི་བཟླས་པའི་དོན་གྱི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ནི།། མྱུར་དུ་ཐམས་ཅད་རྗེས་ཆགས་པས།། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཆགས།། རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་མཆོག་ནི།། སྙིང་པོའི་བཟླས་པའི་དོན་ཡིན་ན།། དེ ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་རྒྱུད་ནི།། གླུ་རྣམས་ཅི་ལྟར་ཁྲོ་བོ་ནི།། བསྡུས་ནས་ཀུན་དུ་འཇུག་པ་ན།། རྡོ་རྗེ་ཐོག་ནི་བརྟན་གྱུར་པ།། དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་བསྡུས་པའོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབྱུང་བ་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ནི། ཐམས ཅད་བདག་ཉིད་སེམས་དཔའ་ནི།། བདག་གི་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་གནས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དངོས་སུ་ནི།། མྱུར་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཞུགས།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ནི། འདོད ལས་ཆགས་པ་དགའ་ལས་བདེ།། བདེ་ལས་སྡིག་པ་སྡིག་ལས་སྡུག། སྡུག་ལས་ཏིང་འཛིན་ཤིན་ཏུ་བརྟན།། རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལས་སངས་རྒྱས་འབྱུང།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཤེས པའི་རྒྱུད་ནི།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དེ་ཉིད།། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཆེན་པོ།། དེ་ཉིད་པདྨའི་རིགས་དག་པ།། དེ་ཉིད་ནོར་བུའི་རིགས་མཆོག་བཤད།། དེ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ནི། རང་ སེམས་སོ་སོར་རྟོགས་པ་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང།། རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད།། བདག་ཉིད་
Chinese
如是宣说。 此后，宣说大誓言之真实性的续部是： 无始无终之勇士， 金刚萨埵大欢喜， 普贤普主之自性， 轮回涅槃亦如是。 此后，宣说无始无终之真实性的续部是： 无始无终一切法， 乃虚空大种之所依， 虚空无生故无生， 金刚萨埵亦如是。 此后，世尊极喜悦之宣说续部是： 极喜悦故生烦恼， 一切有情皆欲乐， 于彼清净之安乐， 三有之前世尊生。 此后，第一心髓之真实性宣说续部是： 于诸贪欲生大贪， 令诸具欲者觉醒， 贪欲炽燃乾闼婆， 心髓乃金刚手尊。 此后，唱诵吽字之歌之续部是： 歌乐生贪喜生欲， 极喜悦中生一切， 为成一切生起故， 初劫世尊如是说。 此后，吽字念诵之义宣说续部是： 速疾一切随贪着， 诸成就亦随贪着， 能令随逐贪着者， 乃心髓念诵之义。 此后，金刚心续部是： 诸歌如何为忿怒， 摄集而入一切中， 金刚霹雳坚固者， 如是金刚摄集也。 此后，了知金刚萨埵生起之续部是： 一切自性之勇士， 亦住于我之自性， 金刚萨埵真实者， 速疾亦入于一切。 此后，了知如来生起之续部是： 欲生贪着喜生乐， 乐生罪恶罪生苦， 苦生三摩地极坚， 金刚性中生诸佛。 此后，了知如来种姓等生起之续部是： 如来种姓即彼性， 彼即金刚大种姓， 彼即莲花清净姓， 彼即宣说珍宝姓。 此后，了知现证菩提之续部是： 各别了悟自心者， 菩提心乃真实生， 以是金刚之体性， 即是如来之自性。
English
Thus it is proclaimed. Thereafter, the tantra that explains the very nature of the great samaya is: The hero without beginning or end, Vajrasattva, the great delight, Samantabhadra, the essence of all lords, Likewise are samsara and nirvana. Thereafter, the tantra that explains the very nature without beginning or end is: Without beginning or end, all things Are the abode of the great element of space. Since space is unborn, it is without birth, Likewise is Vajrasattva. Thereafter, the tantra that explains the Bhagavan's great delight is: Because of great delight, there are afflictions, All beings desire happiness. Because of the pure bliss in that, The Bhagavan appeared before the three realms. Thereafter, the tantra that explains the very nature of the first essence is: Great attachment arises from all attachments, Awakening all those who possess desire. The essence of the burning attachment of the Gandharva Is Vajrapani. Thereafter, the tantra that sings the song of the syllable HUM is: From song comes attachment, from joy comes desire, From great joy, all things arise. Because all things are established in arising, The Bhagavan spoke in the first aeon. Thereafter, the tantra that explains the meaning of reciting the syllable HUM is: Quickly, all things are followed by attachment, All accomplishments are followed by attachment. That which supremely causes attachment to follow Is the meaning of reciting the essence. Thereafter, the Vajra Heart Tantra is: How are all the songs wrathful? When gathered and entered into all, The vajra thunderbolt becomes firm, Likewise, the vajra is gathered. Thereafter, the tantra that knows the arising of Vajrasattva is: The hero who is the essence of all, Also abides in the essence of myself. Vajrasattva, the real one, Quickly enters into all. Thereafter, the tantra that knows the arising of the Tathagata is: From desire comes attachment, from joy comes bliss, From bliss comes sin, from sin comes suffering, From suffering comes samadhi, exceedingly firm, From the very nature of the vajra, Buddhas arise. Thereafter, the tantra that knows the arising of the Tathagata's family, etc., is: The Tathagata's family is that very nature, That is the great vajra family, That is the pure lotus family, That is said to be the supreme jewel family. Thereafter, the tantra that knows the manifestation of enlightenment is: The separate realization of one's own mind, The Bodhicitta truly arises. Because of the very nature of the vajra, it is the very nature of the Buddha, The self-nature.