Tibetan
་སེམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བ་དང་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་ཅན་ཐམས ཅད་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཕྱག་ན་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞག་གོ།། ཕྱིའི་མཚམས་རྣམས་སུ་ནི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང། སྒོ་རྣམས་སུ་ནི་དབྱིག་དང གསེར་དང་མུ་ཏིག་དང་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་མཚན་མ་བཞི་གཞག་པར་བྱའོ།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།། ཞུགས་ནས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བླངས་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི མིང་གིས་དབང་བསྐུར་བས་དབང་བསྐུར་ནས་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་བྱས་ཏེ།འདི་ལྟ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་དང་ཕྱག་བྱ་བ་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྤྲོས་པས་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་དང་ཕྱག་རྒྱས་མཆོད་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའོ།། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་གཞུག་པའི་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ།། ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་དང་དངོས་གྲུབ་དག ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ།། དེ་ནས་མ་བསྒྲུབ་པར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པས་སོ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོད་པ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསྒོམས་པས་སོ།། དབང་བསྐུར བའི་མཆོད་པ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སོ།། ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་ལ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་ནི་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའི་ལུང་བསྟན་པས་སོ།། དཀྱིལ འཁོར་གྱི་མཆོད་པ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སོ།། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་སོ།། གདུག་པ་འདུལ་བའི་མཆོད་པ་ལ་ནི་ཁྲོ་བོས་སོ།། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དོར་བ་ལ་ནི་བཟླས་པས སོ།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་དོན་ཡོད་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དོན་ཡོད་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྫོགས་སོ།། ནམ་མཁའི་མཛོད་ཀྱི་རྟོག པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་ནུས་པས་ཡང། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁུ་ཚུར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདུལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་འདི་བཤད་དོ།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་པས་ཁྲོ་བོ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ།། སེམས་ཅན་ཐ
Chinese
心和三摩地和灌顶和手印完全受持，以及宣说空性，以及请问坛城和一切供养，以及完全救护一切有情，是无上的供养仪轨广大，如实安立受持之方式。外面的边际处是花等，门处是土和金和珍珠和珍宝，安立四种表相。之后如是依靠一切金刚，将获得一切供养。进入后取各种金刚，以各种金刚之名灌顶，灌顶后作四种供养。如此，以身体的一切事业和作礼和语和意和心，于法界中散布，以一切广大的供养仪轨作供养，金刚和手印作一体供养。弟子们的进入之事业也如是。事业之坛城。之后成就和悉地等也如是。之后未修持也以菩提心之供养，于自己的心间观想金刚。以三摩地之供养，观想一切清净。以灌顶之供养，以各种金刚灌顶。以手印之供养，以一切各种金刚。以空性之供养，以阿等文字之授记。以坛城之供养，以各种金刚轮。以一切供养，以各种金刚。以调伏恶毒之供养，以忿怒尊。舍弃花等，以念诵。大乐金刚义有的誓言之分别大王中，名为各种金刚义有的誓言之分别大王圆满。虚空藏之分别。之后薄伽梵如来能调伏一切恶毒，又以受持智慧之拳，调伏一切有情，名为智慧之精华，宣说此般若波罗蜜多之方式。一切有情平等性故，忿怒尊平等性。
English
Mind and samadhi and empowerment and mudra are fully held, as well as proclaiming emptiness, and inquiring about the mandala and all offerings, and completely saving all sentient beings, it is the supreme offering ritual that is vast, and the way of holding it is established as it is. In the outer boundaries are flowers and so on, and at the doors are earth and gold and pearls and jewels, establishing the four signs. Then, in this way, through all the vajras, all offerings will be obtained. Having entered, take various vajras, and empower with the names of various vajras, and after empowering, make four kinds of offerings. Thus, with all the actions of the body and prostrations and speech and mind and heart, spreading in the realm of Dharma, offering with all the vast offering rituals, and making the vajra and mudra as one offering. The work of the disciples entering is also the same. The mandala of action. Then accomplishment and siddhi etc. are also the same. Then, even without practice, with the offering of the mind of enlightenment, one meditates on the vajra in one's own heart. With the offering of samadhi, one meditates on everything as pure. With the offering of empowerment, with various vajra empowerments. With the offering of mudra, with all kinds of vajras. With the offering of emptiness, with the prophecy of the letters A and so on. With the offering of the mandala, with various vajra wheels. With all offerings, with various vajras. With the offering of subduing the wicked, with the wrathful one. Abandoning flowers and so on, with recitation. From the great king of discernment of the great bliss vajra meaningful samaya, the great king of discernment called various vajra meaningful samaya is complete. The discernment of the treasury of space. Then the Bhagavan Tathagata, who is able to subdue all evil, again, by holding the fist of wisdom, subduing all sentient beings, called the essence of wisdom, teaches this way of the Prajnaparamita. Because all sentient beings are equal, the wrathful one is equal.
Tibetan
མས་ཅད་དུལ་བ་ཉིད་པས་ཁྲོ་བོ་དུལ་བ་ཉིད་དོ།། སེམས ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་པས་ཁྲོ་བོ་ཆོས་ཉིད་དོ།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཉིད་པས་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདུལ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ སེམས་དཔའ་བདུད་ཀྱི་སྟོབས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཇོམས་པས་དོན་དེ་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཏེ།བཞིན་རབ་ཏུ་འཛུམ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་མཆེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་གད་མོ་ཞེས་བྱ་ བའི་སྙིང་པོ་འདི་སྨྲས་སོ།། ཧ། དེ་ནས་འདི་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ཐུགས་ལས་བྱུང་སྟེ། དང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདུལ་བ་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། གདུག་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབ པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་གནོད་སྦྱིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་གསུངས་སོ།། ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་དུ་ནི།། ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ།། དེ་ཡི་ནང་རིམ་ཉིད་དུ་ནི།། དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོ་གྲུ་བཞི་པ།། སྒོ་བཞི་པ ལ་ཐིག་བཞིར་ལྡན།ཚོན་སྣ་ལྔས་ནི་རྣམ་པར་བྲི།། ཀ་བ་བརྒྱད་ནི་མདུན་གནས་པར།། འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་ལྡན།། དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཅི་རིགས་པར།། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གཞག་བྱ་སྟེ།། རྡོ་རྗེ་མཆེ་བ་ གཙིགས་པ་དང།། འབར་བའི་ཕྲེང་བ་འཁྲིགས་པའི་འོད།། འཇིགས་བྱེད་ཁ་དོག་སྔོ་བ་དང།། ཧ་ཧ་ཞེས་བཞད་གསལ་བའི་ཞལ།། དེ་ཡི་ཀུན་དུ་གནོད་སྦྱིན་ནི།། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་གཞག་པར་བྱ།། དེ་ཉིད་དང་པོ ལ་སོགས་མཆོག།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སོགས་མཚན་འཆང།། ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚམས་རྣམས་སུ།། མཆེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བྲི་བར་བྱ།། སྒོ་ཡི་གནས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ།། རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་གཞག་པར་བྱ།། དེ་ནས་འཇུག་པ་ ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ།རྡོ་རྗེ་མཆེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང། ཧ་ཧ་ཞེས་བཞད་པ་དང་བཅས་པས་ཞུགས་ན་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་ནུས་ཤིང་མྱུར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།། དེ་ནས་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེ་ མཆེ་བ་བླངས་ནས་རྡོ་རྗེ་མིང་གི་དབང་བསྐུར་ལ་རྡོ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ཉིད་ལ་བསྣུན་ནོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ཞལ་ནས་ཧ་ཧ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡ
Chinese
一切调伏之自性故，忿怒亦为调伏之自性。一切有情为法性故，忿怒亦为法性。一切有情为金刚之自性故，忿怒亦为金刚之自性。何以故？如是，一切有情之调伏即是菩提。其后，菩提萨埵以一切摧伏魔力之威力，广为显示彼义，面露微笑，并以金刚利牙之手印及金刚夜叉之形象，宣说了名为金刚忿怒笑之心髓。 ཧ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 此后，仅以此之宣说，一切调伏恶毒之菩萨众，皆从薄伽梵金刚夜叉之心中生出，安住于最初坛城之形式中。其后，菩提萨埵金刚夜叉以一切方便调伏，入于名为忿怒金刚之三摩地，宣说了此调伏一切恶毒并加持之名为金刚之夜叉坛城。 外坛之形式为： 应绘制外坛。于其内层之中，有吉祥四方形之坛城。具四门及四线，以五彩颜料描绘。八柱立于前方，具备炽燃之坛城。于其中心，应如法安立金刚夜叉。金刚利牙紧咬，具备炽燃光鬘之光芒。可怖蓝色之身色，面露哈哈大笑之容颜。于其周围，应安立极度可怖之夜叉众。彼等即最初等之殊胜者，手持金刚杵等名称。于外坛之边角处，应绘制利牙之手印。于一切门之位置，应安立金刚之标志。 其后，将出现进入等，以金刚利牙之手印及哈哈大笑进入，则能调伏一切恶毒，并迅速获得金刚持之果位。其后，进入后，取金刚利牙，并以金刚名之灌顶，以金刚触碰金刚夜叉自身。其后，金刚夜叉之口中将发出哈哈之声。其后，薄伽
English
Since all are of the nature of being subdued, the wrathful one is also of the nature of being subdued. Since all sentient beings are of the nature of Dharma, the wrathful one is also of the nature of Dharma. Since all sentient beings are of the nature of Vajra, the wrathful one is also of the nature of Vajra. Why is that? Thus, subduing all sentient beings is enlightenment. Then, the Bodhisattva, with the power of completely destroying all the forces of Mara, extensively reveals that meaning. With a radiant smile and the mudra of Vajra fangs, and in the form of Vajra Yaksha, he spoke this essence called the laughter of Vajra Wrath. ཧ།（Tibetan，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） Thereafter, just by uttering this, all the Bodhisattvas who subdue all the wicked ones arose from the heart of the Bhagavan Vajra Yaksha and resided in the form of the first mandala. Then, the Bodhisattva Vajra Yaksha, subduing by all means, entered into the Samadhi called Wrathful Vajra, and spoke this mandala of Yaksha called Vajra, which subdues all the wicked ones and bestows blessings. As for the form of the outer mandala: The outer mandala should be drawn. Within its inner layer, there is a good square mandala. It has four doors and four lines, and is painted with five colors. Eight pillars stand in front, possessing a truly blazing mandala. In its center, Vajra Yaksha should be placed appropriately. Vajra fangs are bared, with a blazing garland of light intertwined. A terrifying blue color, with a face that clearly laughs "Haha." Around it, Yakshas, who are extremely terrifying, should be placed. These are the foremost, such as the first, holding names such as Vajrapani. In all the corners of the outer mandala, the mudra of fangs should be drawn. In all the positions of the doors, the symbol of the Vajra should be placed. Then, entering and so on will occur. If one enters with the mudra of Vajra fangs and laughing "Haha," one will be able to subdue all the wicked ones and quickly attain the state of Vajradhara. Then, after entering, taking the Vajra fangs, and with the empowerment of the Vajra name, the Vajra strikes Vajra Yaksha himself. Then, the sound of "Haha" will arise from the mouth of Vajra Yaksha. Then, the Bhagavan
Tibetan
ན་འདས་དེ་བཞིན གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྲུང་བ་པོ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོར་བདག་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ།། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བཅིང་བར་བྱ་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།། དེ ནས་མཆོད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་ཚིམ་པར་བྱས་ནས།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་འདི་ལན་ཅིག་བརྗོད་ལ་སླར་དབྱུང་བར་བྱའོ།། དེ་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ནི་དང་པོ་ ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་བྱའོ།། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།། སྒྲུབ་པ་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ།། མ་བསྒྲུབས་པར་ཡང་དང་པོ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ།། གདུག་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བ་ལ་ནི རྡོ་རྗེ་མཆེ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་སོ།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདུལ་བ་ལ་ནི་ཁྲོ་བས་ཧ་ཧ་ཞེས་དགོད་ཅིང་འདུལ་བས་སོ།། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ལྟུང་བར་བྱ་བ་ལ་ནི་ཆོས་གོས དང་སྣམ་སྦྱར་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་སོ།། དབང་བསྐུར་བ་ཐམས་ཅད་དབྲོག་པ་ལ་ནི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱེ་མའི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་སོ།། ཐམས་ཅད་རྒྱས་གདབ་པ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་སོ།། ཐམས་ཅད་བཅད པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ནས་གཏུབ་པས་སོ།། མ་རུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་གཞིག་པ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟུང་ནས་འཇུག་པར་བྱའོ།། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གཞིག་པ་ལ་ནི་ཁྲོས་ནས བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།། ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱ་བ་ལ་ནི་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བས་བལྟ་བར་བྱའོ།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་དོན་ཡོད་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས། རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་རྟོག་པའི རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྫོགས་སོ།། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་རྟོག་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་པས་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ཤེས རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་འདི་བཤད་དོ།། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ།། ཐམས་ཅད་དོན་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དོན་ཉིད དོ།། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆོས་ཉིད་དོ།། ཐམས་ཅད་ལས་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡོད་པའི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེ
Chinese
因此，应当知晓，逝世的如来一切的守护者，夜叉之主，金刚手，我是以忿怒尊的形象成就的。然后，所有手印都应结缚并修持。之后，供养应如是圆满地使之满足。应念诵一遍《般若波罗蜜多》之理，然后撤回。如是结缚手印等广大的仪轨，应在最初等一切坛城中进行。这是金刚手坛城。修持和成就亦是如此。未修持时，也如最初一样。调伏一切恶毒，以金刚牙手印。调伏一切有情，以忿怒尊哈哈大笑并调伏。对于声闻和独觉的离贪堕落，以法衣和衲衣的火供。夺取一切灌顶，以一切界的粉末的火供。一切加持，以金刚拳手印。一切断除，制作形象后斩断。对于摧毁一切凶暴的坛城，应持金刚进入。对于摧毁一切供养，应忿怒地念诵。对于使一切恐惧，应以怖畏的眼神观看。出自大乐金刚不空誓句之思择大王中，名为金刚誓句之思择大王圆满。金刚夜叉之思择。然后，薄伽梵如来安住于一切法平等性中，又宣说了名为一切法之胜的《般若波罗蜜多》之理。一切法平等性故，《般若波罗蜜多》是平等性。一切是义性故，《般若波罗蜜多》是义性。一切是法性故，《般若波罗蜜多》是法性。一切是业性故，应知《般若波罗蜜多》是业性。然后，薄伽梵金刚手加持如来和一切菩萨的不空誓句坛城。
English
Therefore, it should be known that I, Vajrapani, the protector of all the departed Tathagatas, the lord of the Yakshas, am accomplished in the form of a wrathful one. Then, all the mudras should be bound and practiced. Then, the offerings should be made completely satisfying. This principle of the Prajnaparamita should be recited once and then withdrawn. Thus, the extensive rituals such as binding the mudras should be performed in all the mandalas, including the first. This is the Vajrapani mandala. The practice and accomplishment are also the same. When not practiced, it is the same as the beginning. To subdue all evil, with the Vajra Fang mudra. To subdue all sentient beings, with the wrathful one laughing haha and subduing. For the downfall of the Shravakas and Pratyekabuddhas who are free from attachment, with the fire offering of Dharma robes and patched robes. To seize all empowerments, with the fire offering of the powder of all realms. To bless all, with the Vajra Fist mudra. To cut off all, by making an image and cutting it. To destroy the mandala of all the unruly, one should hold the vajra and enter. To destroy all offerings, one should recite wrathfully. To make all afraid, one should look with a fearful gaze. From the Great King of Contemplation of Great Bliss Vajra Infallible Samaya, the Great King of Contemplation called Vajra Samaya is complete. The contemplation of Vajra Yaksha. Then, the Blessed One, the Tathagata, abiding in the equality of all dharmas, again expounded this principle of the Prajnaparamita called the supreme of all dharmas. Because all dharmas are equality, the Prajnaparamita is equality. Because all are meaning, the Prajnaparamita is meaning. Because all are dharma, the Prajnaparamita is dharma. Because all are action, the Prajnaparamita should be known as action. Then, the Blessed One Vajrapani blesses the infallible samaya mandala of the Tathagatas and all the Bodhisattvas.