Tibetan
དེ་ནས་ངང་དངས་གསལ་དག་གིས།། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་བཟང་ལ།། མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་སྐྱོན་ནི་གང་ནས་བྱུང།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སྐྱོན་ནི་རླུང་དང མ་རིག་པ།། མཉམ་པའི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་མ་རིག་རླུང།། རླུང་གིས་རྐྱེན་བྱས་རིག་པས་ས་མ་ཟིན།། རིག་པས་ས་མ་ཟིན་པས་ཡིད་རྟོག་སྐྱེས།། ཡིན་ནམ་མིན་ནམ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སྐྱེས།། མིང་ལ་བརྟགས་པས སེམས་སུ་འདོད་པ་སྐྱེས།། སྐྱོན་གྱི་རྩ་བ་རླུང་རིག་ངར་འཛིན་གྱིས།། ལྡོག་ཐབས་མི་ཤེས་ཡིད་ཀྱི་འདོད་ཞེན་སྐྱེས།། དེ་རྣམས་སྟོབས་ཀྱིས་འོད་གཟུགས་ཁ་མིག་ཅན།། དེ་ཡི་སྐྱོན་གྱིས་ཉོན་མོངས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེས།། བདག་འཛིན་དུག་ལྔ་འགོང་པོ་ང་བདག་གིས།། རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས།། གཟུང་འཛིན་ཡུལ་སེམས་ཕྱོགས་རིས་དགག་བསྒྲུབ་སྐྱོན།། སྣང་བརྟགས་ཆགས་སྡང་སྐྱོན ལ་བརྗོད་མི་ལངས།། རྩ་བ་ཡིད་གཉིས་ང་བདག་ཞེ་འདོད་དུག་གསུམ་སྐྱོན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན།། ཞེས་སུངས་སོ།། རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐྱོན་གྱི་རྩ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང དངས་གསལ་དག་གིས།ཡེ་ཐོག་ཀ་དག་སངས་རྒྱས་ལ།། སྙིང་པོ་ཀ་དག་གང་གིས་རྟོགས།། ཞེས་ཞུས་པས།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སྙིང་པོ་བཅུད་སྤུངས་གནད་ཆེན་བཤད།། འོད་གསལ་ངང་ དངས་ཐུགས་ལ་ཆོངས།། སྙིང་པོ་ཀ་དག་རྟོགས་ཐབས་ལ།། ཞེ་འདོད་བྱ་རྩལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་བཞག། མི་བལྟ་མི་བསྒོམ་མི་སྤྱོད་བློ་ལས་འདས།། དངོས་མེད་ཀ་དག་ཟང་མ་དེ།། བྱ་བཙལ་བསམ་འདས་མཚོན་དུ མེད།། བློ་འདས་བསམ་བྲལ་དགོངས་པ་རྟོགས།། རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཤེས་བརྗོད་མཐའ་དང་བྲལ།། དངོས་མེད་ཀུན་དངོས་ཅང་མེད་ཅིར་སྣང་དེ།། ཡེ་མེད་མིན་ཏེ་སྣ་ཚོགས་སྣང། སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་དངོས་གཞི མེད།། ཅང་མེད་མ་ཡིན་གཉིས་སུ་སྣང། གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་གཅིག་ཏུ་འདུག། གཅིག་ཏུ་མི་འདུག་དངོས་པོ་མེད།། དངོས་མེད་མཚན་ཉིད་བློ་ལས་འདས།། རེ་ཞིག་མཚོན་ན་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེ།། རང་བྱུང འོད་གསལ་ངང་དངས་རྣམ་པར་དག།གསལ་དངས་སང་ངེ་དངས་ལ་གོ་སྐབས་མེད།། དེ་ཡིས་སྙིང་པོ་ཀ་དག་རྟོགས།། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དངོས་མེད་རྩིས་གདབ་བློ་ལས་འདས་པའོ།། སྙིང་པོ་ བཅུད་སྤུངས་གདམས་ངག་གནད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྙིང་པོ་ཀ་དག་རྟོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་གསལ་དག་གིས། ཡེ་ཐོག་ཀ་དག་སངས་རྒྱས ལ།། བྱར
Chinese
此后，以澄澈清净之心，向原始佛普贤请问：无明的错谬之过患从何而来？说完之后，导师向眷属们开示：过患是风和无明，不识平等之自性，无明风。风为缘，明觉未稳固。明觉未稳固，故生起心念。是耶非耶，生起名之范畴。于名而执着，心中生起贪欲。过患之根本，风明我执。不知返还之法，生起心中之贪执。彼等以威力，化为具眼之光身。彼之过患，生起六种烦恼。我执五毒，鬼魅我与我所。六道众生，因错谬而流转于轮回。能取所取境心，偏袒取舍之过患。显现执着贪嗔之过患，难以言尽。根本是二元之心，我与我所，贪欲三毒，是过患之根本。如是说。出自《积山经》，开示过患之根本品第七。 此后，以澄澈清净之心，向原始本净佛请问：本净之精髓以何证悟？说完之后，导师向眷属们开示：精髓精华积聚，宣说重要窍诀。光明澄澈融入于心。证悟本净精髓之方法，放下贪欲作为勤奋修持。不看、不修、不行，超越于思维。无实之本净，纯粹之彼，作为寻觅思虑之对境皆不可得。超越思维，离于分别，证悟其密意。证悟之时，远离知说之边际。无实万有，空无所有而显现，并非本来空无，而是显现种种。种种显现而无实体。并非空无，而是显现为二。二元不成立，合一而住。非住于一，无有事物。无实之体性，超越于思维。略作譬喻，即是明空无别，自生光明澄澈，完全清净。明澈朗然，于澄澈中无有空隙。以此证悟本净之精髓。无有任何所是之菩提心。无实之测度，超越于思维。精髓精华积聚之窍诀要点。如是说。出自《积山经》，证悟本净精髓品第八。 此后，以澄澈清净之心，向原始本净佛请问：
English
Then, with a clear and pure mind, to the primordial Buddha Kuntuzangpo, asked: From where does the fault of the delusion of ignorance arise? After saying this, the Teacher addressed the assembly: The fault is wind and ignorance. Not knowing the nature of equality, ignorant wind. Wind is the condition, awareness does not hold the ground. Because awareness does not hold the ground, mind and thought arise. Is it or is it not, the category of names arises. By clinging to names, desire arises in the mind. The root of the fault is the wind and the clinging to self of awareness. Not knowing the way to reverse it, attachment and craving of the mind arise. Those, by their power, become light bodies with faces and eyes. By that fault, the six afflictions arise. The five poisons of self-grasping, the demons of I and mine. Sentient beings of the six realms, wander in samsara by delusion. The fault of grasping the object and the mind, partiality, rejection and acceptance. The faults of clinging to appearances, attachment and aversion, are beyond words. The root is the dualistic mind, I and mine, desire, the three poisons, are the root of faults. Thus it was said. From the Tantra of the Mountain Pile, the seventh chapter, showing the root of faults. Then, with a clear and pure mind, to the primordial pure Buddha, asked: By what is the essence of pure awareness realized? After saying this, the Teacher addressed the assembly: The essence is the accumulation of essence, I will explain the great essential point. May the clear light of awareness be absorbed into your heart. For the method of realizing the essence of pure awareness, abandon desire, effort, activity, striving, and accomplishment. Do not look, do not meditate, do not act, it is beyond the mind. That pure awareness which is without substance, that which is pure, cannot be found as an object of searching or thinking. Realize the meaning that is beyond mind and free from thought. At the time of realization, it is free from the limits of knowledge and expression. That which is without substance, all things, nothing at all, and yet appears, is not originally nothing, but appears in various ways. Various appearances have no substance. It is not nothing, but appears as two. The two are not established, they dwell as one. They do not dwell as one, there is no thing. The characteristic of non-existence is beyond the mind. To illustrate it briefly, it is the indivisibility of clarity and emptiness, self-born, clear light of awareness, completely pure. Clear and bright, there is no space in the clarity. By this, realize the essence of pure awareness. The mind of enlightenment is nothing at all. The measurement of non-existence is beyond the mind. The essential point of the accumulation of essence is the instruction. Thus it was said. From the Tantra of the Mountain Pile, the eighth chapter, realizing the essence of pure awareness. Then, with a clear and pure mind, to the primordial pure Buddha, asked:
Tibetan
་མེད་བློ་འདས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། བྱར་མེད་བློ་འདས་ངས་བཤད་ཀྱིས།། འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པས་ཉོན།། དགུ་རྩེ་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་ནི།། བྱ་བཙལ རྩོལ་བ་མི་བྱེད་དེ།། མ་བཅོས་ངང་ལ་བཞག་པས་ཆོག། བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་འཇིག་པའི་ཕྱིར།། མ་བྱས་རང་བྱུང་ཆོས་ཤིག་བཤད།། རྩོལ་བསྒྲུབ་ཆོས་རྣམས་ཡིད་སྨོན་ཡིན།། རྩོལ་མེད་བསྒྲུབ་མེད་ཆོས་ཤིག བཤད།། ཞེ་འདོད་བསམ་དཔྱད་བློ་ཡི་ཆོས།། ཞེ་འདོད་བསམ་བྲལ་བློ་འདས་ཆོས་ཤིག་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱར་མེད་བློ་འདས་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་གསལ་དག་གིས།། ཡེ་ཐོག་ཀ་དག་སངས་རྒྱས་ལ།། དངོས་མེད་རྣལ་མ་གང་གིས་ཐོབ།། ཅེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་བ།། དངོས་མེད་རྣལ་མ་ཐོབ་ཐབས ནི།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྩོལ་བཞག་ལ།། མི་བལྟ་མི་བསྒོམ་སྤྱོད་ཐོབ་མེད།། དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་བློ་ལས་འདས།། གསལ་སྟོང་ངང་ལ་མི་འབྲལ་བ།། སང་ངེ་སལ་ལེ་དངོས་མཚན་མེད།། གང་ཡང མི་རྟོག་བསམ་ལས་འདས།། དངོས་མེད་རྣལ་མ་ཟང་ཀ་ལ།། གང་ལ་སེམས་མེད་རྟོག་འཛིན་མེད།། ཡིད་རིག་དྲན་བསམ་བློ་ལས་འདས།། ཞེ་འདོད་རྩིས་གདབ་མེད་པས་ཐོབ།། ཐོབ་པའི་དུས་ན་དངོས་མེད་བློ ལས་འདས།། སྣང་སྲིད་ཆོས་ལ་དབྱེ་བསལ་འདས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། དངོས་མེད་ཐོབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་གསལ་དག་གིས།། ཡེ་ཐོག་ཀ་དག སངས་རྒྱས་ལ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད།། དགོངས་པའི་ཡང་སྙིང་ཇི་ལྟར་འདུས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། དགོངས་པའི་ཡང་སྙིང་བཅུད་འདུས་ངས་བཤད ཀྱིས།། འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་ཐུགས་ལ་ཞོག། ཨ་ཐ་ཏིཥྛ། བཛྲ་སཏྭ་བྷོ། ཨ་སིདྡྷི་ཨ་ཨ། བུདྡྷ་སརྦ་མ་ལ་ཏིཥྛ་ཐུ་ལ་དུ་ན་ཨ་ཨ། དེ་ནས་ཡེ་ཐོག་སངས་རྒྱས་ཀྱིས།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། ཐུགས་ཀྱི ཡང་སྙིང་དགོངས་པའི་བཅུད།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་འདུས་བཤད།། འོད་གསལ་ངང་དངས་ཡིད་ལ་ཆོངས།། དངོས་མེད་ཀ་དག་བརྗོད་འདས་ཀྱང།། བློ་དམན་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ཕྱིར་བཤད།། ཆོས་ཉིད་རྣམ པར་དག་པས་ན།། ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་རྣམ་དག་པ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། ཐུགས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་བཅུད་འདུས་འདི།། དགོངས་པའི་མདོ་རྣམས་གཅིག་བསྡུས་པ།། ཡེ་མེད་ཀ་དག་དངོས་མེད་ཀུན བྱེད་ནི།། སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ།། མཐའ་དང་དབུས་ནི
Chinese
无为离念如何行？如是请问后，导师向眷属开示道：无为离念我将说，眷属们莫散乱恭敬听。九尖普提瑜伽者，不作寻伺与勤作，安住于无整之自性即可。因所作之法皆会坏灭故，当说未作任运生之法。勤作修持之法乃是意念，当说无勤无修之法。希欲思虑乃是心之法，当说离欲离思之离念法。如是宣说。于《积山续》中，宣说无为离念之品第九竟。之后，由自性清净光明者，向原始本来清净佛请问：如何能获得无实真实之果位？如是请问后，导师向眷属开示道：获得无实真实之方法，即是身语意三放下勤作，不观不修无有行持之获得。无实智慧超越心识，不离光明空性之自性，朗然坦然无有实体之相，任何亦不分别超越思虑。无实真实之自性中，于何者无有心念分别执着？超越意识觉知忆念思虑，由无有希欲算计而获得。获得之时无实超越心识，超越显有诸法之分别。如是宣说。于《积山续》中，获得无实之品第十竟。之后，由自性清净光明者，向原始本来清净佛请问：诸佛之意精华，意之精髓如何汇集？如是请问后，导师向眷属开示道：我将宣说意之精髓汇集，眷属们莫散乱铭记于心。ཨ་ཐ་ཏིཥྛ། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) བཛྲ་སཏྭ་བྷོ། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ཨ་སིདྡྷི་ཨ་ཨ།(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) བུདྡྷ་སརྦ་མ་ལ་ཏིཥྛ་ཐུ་ལ་དུ་ན་ཨ་ཨ།(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 之后，原始佛说：所有如来之意精华，意之精髓，宣说诸佛之意汇集。光明自性铭记于心，无实本来清净虽超言，然为令劣慧生起证悟故说。以法性完全清净故，诸法自性皆为清净。此乃所有如来之意精华汇集，乃是总集意之诸经。无有原始本来清净无实乃一切之作者，与一切行持皆分离，无有边与中
English
How is actionless non-mentation? After this was asked, the Teacher addressed the assembly: I will explain actionless non-mentation, Assembly, listen respectfully without distraction. The nine-pointed Samantabhadra Yoga, Does not search for actions or exert effort, It is sufficient to rest in the uncorrected state. Because all created dharmas are impermanent, I will explain a dharma that arises spontaneously without creation. Dharmas achieved through effort are mental constructs, I will explain a dharma that is without effort and without achievement. Desire, thought, and analysis are dharmas of the mind, I will explain a dharma that is free from desire and thought, a dharma beyond mind. Thus he spoke. From the Tantra of the Mountain Pile, The Ninth Chapter, Explanation of Actionless Non-mentation, is complete. Then, by the naturally pure clear light, To the primordial, originally pure Buddha, How is the unreal, genuine attainment achieved? After this was asked, the Teacher addressed the assembly: The method for attaining the unreal, genuine state, Is to abandon effort in body, speech, and mind, Without looking, without meditating, without practice, there is attainment. Unreal wisdom transcends the mind, Inseparably abiding in the nature of clarity and emptiness, Clear and distinct, without any substantial characteristics, Not thinking about anything, beyond thought. In the unreal, genuine state, In what is there no mind, no conceptual grasping? Transcending consciousness, awareness, memory, and thought, It is attained by being without desire or calculation. At the time of attainment, the unreal transcends the mind, Transcending the differentiation of appearances and existence. Thus he spoke. From the Tantra of the Mountain Pile, The Tenth Chapter, Attainment of the Unreal, is complete. Then, by the naturally pure clear light, To the primordial, originally pure Buddha, The essence of the minds of all Buddhas, How is the innermost essence of intention gathered? After this was asked, the Teacher addressed the assembly: I will explain the gathered essence of intention, Assembly, do not be distracted, keep it in mind. ཨ་ཐ་ཏིཥྛ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) བཛྲ་སཏྭ་བྷོ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) ཨ་སིདྡྷི་ཨ་ཨ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) བུདྡྷ་སརྦ་མ་ལ་ཏིཥྛ་ཐུ་ལ་དུ་ན་ཨ་ཨ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Then, the primordial Buddha said: The essence of the minds of all the Tathagatas, The innermost essence of intention, I will explain the gathered intention of all Buddhas. Embed the clear light of nature in your mind, Although the unreal, originally pure is beyond words, I will explain it so that inferior minds may generate realization. Because the nature of phenomena is completely pure, All dharmas are naturally pure. This gathered essence of the minds of all the Tathagatas, Is a compilation of all the sutras of intention. The unreal, originally pure, which is the cause of all, Is separated from all actions, Without beginning or end.