Tibetan
ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སྤྱི་རྗེ་བློ་འདས་འདི་རྟོགས་ན།། གོལ་སྒྲིབ འཁྲུལ་པ་གང་ཡང་མེད།། སྟོང་གསལ་ཀ་དག་གསལ་དག་སྟོང།། ཡེ་མེད་གདོད་ནས་དངོས་གཞི་མེད།། གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་གསུམ་ཀ་ནས་དག། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་ཡང་གསུངས པ།། དེ་མ་རྟོགས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ།། གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཐེག་པ་རེ་ལ་བཅུ་ཚན་བཅུ།། གོལ་སྒྲིབ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡོད།། མདོར་བསྡུས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས།། གནས་དོན་མ་རྟོགས་སྒྲིབ་པ ཡིན།། ཀ་དག་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། འོག་མ་འོག་མའི་ལྟ་སྒོམ་གྱིས།། གོང་མ་གོང་མ་བསྒྲིབས་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། ཡེ་ཐོག་ཀ་དག་སངས་རྒྱས་ལ།། ཤེས་མེད་བློ་འདས་གོལ་སྒྲིབ་ལ་ནི་གང་དུ་བཟླ།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཤེས་མེད་བློ འདས་རྟོགས་པ་ཡིས།། སྙིང་པོ་མ་བུ་ངོ་འཕྲད་འཁྲུལ་དུ་མེད།། དངོས་མེད་འོད་གསལ་མུན་སངས་སྒྲིབ་པ་མེད།། འགྲོ་སྒོ་མ་ནོར་གོལ་དུ་མེད།། གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་གསུམ་ལ་བཟླའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རི་བོ བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས།གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། ཡེ་ཐོག་ཀ་དག་སངས་རྒྱས་ལ།། ལྟ་སྒོམ་ལ་བཟླ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ལ་བཟླ་ནི།། ཡིན་རྒྱུ་ཡེ་མེད་ཚིག་མེད་བལྟར་མེད་ཞེ་འདོད་མེད།། ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་རྟེན་མེད་ཕྱལ་པས་ལྟ་བའི་ལ་ཆེན་བཟླ།། མིན་རྒྱུ་ཡེ་མེད་གཡོ་རྩོལ་དྲན རྟོག་བསམ་དམིགས་མེད།། གཡོ་འགུལ་རྟོག་མེད་བསྒོམ་པའི་ལ་ཆེན་བཟླ།། བྱར་མེད་གང་ཡང་མ་ཆགས་སྤྱོད་པའི་ལ་ཆེན་བཟླ།། དངོས་མེད་གདོད་གྲུབ་ཀ་དག་བློ་འདས་འབྲས་བུའི་ལ་ཆེན་བཟླ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད འབྲས་ལ་ཆེན་བཟླ།། རྟེན་མེད་མི་འགྱུར་རྟོག་དཔྱོད་བློ་ལས་འདས།། གཞིར་བསྡུས་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་བཟླ།། གཅིག་ནི་དངོས་མེད་ཀ་དག་གོ། ཞེས་གསུངས་སོ།། རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་སྒོམ་ལ བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། ཡེ་ཐོག་ཀ་དག་སངས་རྒྱས་ལ།། མཚན་དང་གཏད་རྒྱ་ཇི་ལྟར་གཟུང།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། དུས གསུམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་དགོང
Chinese
说道：如果通达普遍主宰、超离心识之义，就不会有错谬、迷乱和迷惑。空性光明，本初清净，光明空性。本来就无，从一开始就没有实体。从根本上清净错谬、迷乱和迷惑这三者。如是说。 导师又对眷属们说：对于没有通达此义的补特伽罗来说，错谬、迷乱和迷惑是不可思议的。每个乘都有十个十位，共有三百六十种错谬。简而言之，可归纳为三种。不通达处所之义即是遮蔽。不通达本初清净即是迷惑。下下的见修行会遮蔽上上的见修行。如是说。 出自《积山经》，错谬、迷乱和迷惑之开示，第十八章。 之后，具清净自性之童子问道：对于本初原始之佛陀，无知无识的错谬和迷惑又该如何对治呢？ 导师对眷属们说道：以通达无知无识，能使心性母子相遇，不会有迷惑。无实光明能驱散黑暗，不会有遮蔽。行境不会错乱，不会有错谬。应对治错谬、迷乱和迷惑这三者。如是说。 出自《积山经》，对治错谬、迷乱和迷惑之品，第十九章。 之后，具清净自性之童子问道：对于本初原始之佛陀，见修行又该如何对治呢？ 导师对眷属们说道：见修行果的对治是：本体本来就无，无言无说，无可见，无希求。见之王，无所依，以放下而对治见之大山。非本体本来就无，无有造作，无有忆念、分别、思虑和执着。无有动摇和分别，对治修之大山。无所作为，不执着任何事物，对治行之大山。无实，本初成就，本初清净，超离心识，对治果之大山。见修行果，对治大山。无所依，不变，超离分别思虑。归摄于基，无有分别，对治为一。一即是无实本初清净。如是说。 出自《积山经》，见修行之对治品，第二十章。 之后，具清净自性之童子问道：对于本初原始之佛陀，名相和手印又该如何受持呢？ 导师对眷属们说道：三时如来总集为一。一切佛之密意
English
Said: If one realizes the meaning of the universal lord, beyond mind, there will be no mistakes, confusion, or delusion. Emptiness is clear, primordially pure, clear and pure emptiness. Originally non-existent, there is no entity from the beginning. From the root, purify these three: mistakes, confusion, and delusion. Thus he spoke. The Teacher also said to the retinue: For the person who does not realize this, mistakes, confusion, and delusion are inconceivable. Each vehicle has ten sets of ten, there are three hundred and sixty mistakes. In short, it can be summarized into three aspects. Not understanding the meaning of the place is obscuration. Not understanding primordial purity is delusion. The lower views and practices obscure the higher ones. Thus he spoke. From the Tantra of the Stacked Mountain, the chapter on showing mistakes, confusion, and delusion, the eighteenth. Then, the young boy of clear essence asked: For the primordial, original Buddha, how should the mistakes and delusions of unknowingness and mindlessness be remedied? The Teacher said to the retinue: By realizing unknowingness and mindlessness, the mother and child of essence meet, there is no delusion. Unsubstantial light dispels darkness, there is no obscuration. The realm of activity is not mistaken, there is no error. One should remedy these three: mistakes, confusion, and delusion. Thus he spoke. From the Tantra of the Stacked Mountain, the chapter on remedying mistakes, confusion, and delusion, the nineteenth. Then, the young boy of clear essence asked: For the primordial, original Buddha, how should view, meditation, and action be remedied? The Teacher said to the retinue: The remedy for view, meditation, action, and result is: The essence is originally non-existent, without words, without seeing, without desire. The king of view, without support, by letting go, remedy the great mountain of view. Non-essence is originally non-existent, without effort, without memory, discrimination, thought, and attachment. Without movement and discrimination, remedy the great mountain of meditation. Without doing, not attached to anything, remedy the great mountain of action. Unsubstantial, primordially accomplished, primordially pure, beyond mind, remedy the great mountain of result. View, meditation, action, and result, remedy the great mountain. Without support, unchanging, beyond discrimination and thought. Gathered into the ground, without separation, remedy as one. One is unsubstantial, primordially pure. Thus he spoke. From the Tantra of the Stacked Mountain, the chapter on the remedy of view, meditation, and action, the twentieth. Then, the young boy of clear essence asked: For the primordial, original Buddha, how should names and mudras be held? The Teacher said to the retinue: The Buddhas of the three times are gathered into one. The intention of all Buddhas
Tibetan
ས་ཡང་སྙིང་བཅུད།། བཅུད་འདུས་རི་བོ་བརྩེགས་པ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་བརྩེགས།། དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་འདུས རི་བོ་བརྩེགས་པར་ཟུང།། ཐེག་པ་དགུ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཕྱིར།། དགུ་རྩེ་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་བྱ་བར་ཟུང།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀུན་གྱི་ལ་བཟླའི་ཕྱིར།། ལ་ཟློ་སྤྱི་རྒྱལ་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་དུ་ཟུང།། ཞེས་གསུངས སོ།། སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ།། རྒྱུད་འདི་གཏད་པའི་སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་ནི།། རི་བོའི་བློ་ལ་ཉི་ཟླའི་སེམས།། རལ་གྲིའི་ཤེས་རབ་དར་དཀར་རྒྱུད།། ཤེལ་གོང་དམ་ཚིག་བུ་ཆུང་སྤྱོད།། དེ་ལྡན་འཇིག རྟེན་འདི་ན་དཀོན།། བླ་མ་གཙུག་ཁུར་དམ་ཚིག་བསྲུང།། ཤེས་རབ་ཆེ་ལ་གཏོང་ཕོད་ཆེ།། ངང་རིང་དགེ་སེམས་མན་ངག་འཆང།། དེ་ལྟ་བུ་ལ་རྒྱུད་འདི་གཏད།། སྣོད་མེད་རྣམས་ལ་མ་གཏད་ཅིག། ཅེས་གསུངས སོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པའི་བཅུད་བསྡུས་རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མཚན་དང་གཏད་རྒྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པའོ།།།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པའི་བཅུད་བསྡུས་རི་བོ ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།་
Chinese
地之精华亦复如是。精华汇聚，积山乃三身任运成就之积聚。因此，诸佛之意汇聚于积山。因其远胜九乘，故称为九峰总集瑜伽。为观修、行果之根本，故根本乃总集诸胜者之命脉。如是说。导师复说：此续交付之具器弟子，乃山之智，日月之心。剑之智慧，白绸命脉。水晶誓言，孩童行。具足此等者，于此世间稀有。上师顶戴，誓言守护。智慧广大，布施慷慨。忍耐，善心，口诀执持。如是者，此续交付于彼。莫交付于不具器者。如是说。诸佛之意精华汇聚之积山续，名与交付之印示品第二十一。诸佛之意精华汇聚之积山续圆满。
English
The essence of the earth is also like this. The accumulated essence, the stacked mountain is the accumulation of the three bodies spontaneously accomplished. Therefore, the intention of all Buddhas is gathered in the stacked mountain. Because it is far superior to the nine vehicles, it is called the Yoga of the Nine Peaks General Assembly. For the sake of the root of view, meditation, behavior and result, the root is the lifeline of the general collection of all victors. Thus it is said. The teacher also said: The vessel-holder disciple to whom this tantra is entrusted is the wisdom of the mountain and the heart of the sun and moon. The wisdom of the sword, the lifeline of white silk. Crystal vows, the behavior of a child. Those who possess these are rare in this world. The Lama is crowned and the vows are kept. Great wisdom, generous giving. Patience, good heart, holding the oral instructions. Such a person, this tantra is entrusted to him. Do not entrust it to those who do not have the vessel. Thus it is said. From the Tantra of the Stacked Mountain, which gathers the essence of the intention of all Buddhas, the twenty-first chapter, which shows the name and the seal of entrustment. The Tantra of the Stacked Mountain, which gathers the essence of the intention of all Buddhas, is complete.