Tibetan
ཅན་ཀུན་ལ་སྨན་པ་དང།། ཁྱབ་བདག་བདག་ལ་སྨན་པ་དང།། བདག་དོན་བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེའི་ཕྱིར།། ཉོན་མོངས་མ་ལུས་བསལ་བ་དང།། མི་ཤེས་མ་ལུས་ཤེས་བྱའི་ཕྱིར།། དབང་ངོ་བསམ་པ མཁྱེན་མཆོག་གིས།། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་བཞིན་དུ།། བློ་དང་གང་མཐུན་ཐེག་པ་ཡིས།། བླ་མེད་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར།། སེམས་ཅན་རྣམས་དང་མོས་ཚོགས་འཁོར།། བྱང་ཆུབ་རང་ཆས་སངས རྒྱས་གཅེར་མཐོང་བཤད།། འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པས་ཉོན།། ཨ་ཨ་ཏིཥྠ་བྷོ་ཡེ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཧྲྀ་ད་ཡ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོ། བྷ་ཏ་དྷརྨ་སརྦ་དྷ་ཏུ་ཐུ་ལ་ཧྲི་ད་ཡ་ཨ། སྔོན་ཐོག་སྔོན་མེད་མིང་དང་བྲལ་ན་ཡང།། མི་འབྲལ ཤེས་ཕྱིར་ངང་དངས་འཁོར་ལ་བཤད།། གང་ཡང་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན།། ཐ་སྙད་མིང་གིས་མི་ཕེབས་ཏེ།། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད།། དངོས་མེད་ཟང་ཀ་རྣལ་མ་དེ།། ཀ་དག་གཞི་མེད་ཀུན་གྱི་གཞི།། ཅང་མེད ཅིར་སྣང་ཡེ་མེད་དེ།། ཤེས་མེད་ངང་དངས་སྟོང་སང་ངེ།། དེ་ཉིད་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལས་འདས།། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པས།། ཐོག་མ་མེད་པས་སྤྲོས་མེད་པའོ།། སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད།། ཡང་དག མཐའ་ལ་རྣམ་པར་གནས།། ཡང་དག་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད།། ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཚུལ་འཆང་བ།། ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ཡོད་མེད་ཤེས།། ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་གདོད་ནས་དག། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྱིས གྲུབ།། ཐུག་པ་མེད་པ་དཔེ་མེད་པ།། མི་མངོན་མི་སྣང་གསལ་བྱེད་མིན།། མི་འགྱུར་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་དེ།། དཔེར་བྱ་ཀུན་ལས་འདས་པའོ།། མིང་ཙམ་འདི་ཞེས་བསྟན་པར་ནི།། ཀ་དག་སངས་རྒྱས་མཚོན་དུ མེད།། དངོས་མེད་བློ་འདས་ཐ་སྙད་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པའི་བཅུད་འདུས་རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། གང་ཡང་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན། དངོས་མེད་ཤེས་མེད་མཚོན་མེད་ཀ དག་ཐ་སྙད་དང་དཔེ་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལས་འདས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟཻ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་འོད་འབར་གྱིས། ཡེ་ཐོག་ཀ་དག་སངས་རྒྱས་ལ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཞི་ནི་ཇི ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀ་དག་ངང་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་ན་ཡང།། རྩལ་གྱི་རིག་པ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་གཞི།། ཁྱབ་གཞི་གཡོ་གཞི འབྱུང་གཞི་ནི།། ཀུན་གཞི་མཁའ་ཀློང་བརྡལ་ཁྱབ་ནྀ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་གཞི།། དངོས་མེད་མཉམ་པའི་ཀློང་ན་ཀུན་འབྱུང་མཛོད་པོ་ཆེ།། རྩལ་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་བང་མཛོད་ཡིན།། རྒྱ མཚོ་ས་གསེར་བང་མཛོད
Chinese
利益一切有情，遍主利益于我，为我之利益，慈爱于我故，为除灭所有烦恼，为知晓所有无知，以殊胜智慧之意，如实依随意乐之差别，以与根器相符之乘，为获无上果位之故，有情众生与具信之眷属，宣说菩提自性赤裸见，眷属们莫散乱，恭敬谛听。 ཨ་ཨ་ཏིཥྠ་བྷོ་ཡེ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཧྲྀ་ད་ཡ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） བྷ་ཏ་དྷརྨ་སརྦ་དྷ་ཏུ་ཐུ་ལ་ཧྲི་ད་ཡ་ཨ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 纵然远离初始、无有、名号，为不离解，故于清净自性为眷属宣说。于一无所有之先，名言名称不可及，具足一切相而无相，无实有之真如，本初清净无基乃一切之基，一无所有，显现一切，本无有，无知清净空朗朗，彼性超离有境识，最初佛陀无因故，无有初始故无戏论。佛陀无始亦无终，真实安住于边际，真实无我即如是，持守无二智之体性，具足智慧了知有无，智慧独眼本清净，无有分别任运成，无有边际无可比，不可见不显现非明耀，不变周遍一切即是彼，譬如超越一切。仅以名称指示此，然本初清净佛无所表诠，无实有超心念无言说，如是说。于诸佛之意精华汇聚之积山续中，于一无所有之先，无实有、无知、无表诠之本初清净，宣说超离名言、譬喻、词语及文字之品第三。 其后，清净自性光焰者，于本初原始清净佛前，请问：佛陀有情之基为何？世尊对眷属开示：本初清净自性无有差别，然当谛听宣说功用之觉性。佛陀有情轮回涅槃之基，周遍之基、动摇之基、生起之基乃，一切之基，虚空界广大周遍，佛陀有情轮回涅槃之基，无实有平等之界中乃一切生起之大宝藏，功用光芒乃生起种种之宝库，如海、地、金之宝库。
English
Benefiting all beings, the pervasive lord benefits me, for my own benefit, out of love for me, to eliminate all defilements, to know all ignorance, with the intention of supreme wisdom, according to the difference of intention, with the vehicle that matches the intellect, for the sake of attaining the supreme fruit, sentient beings and faithful retinues, I will explain the naked seeing of the self-nature of enlightenment. Retinues, do not be distracted, listen with reverence. ཨ་ཨ་ཏིཥྠ་བྷོ་ཡེ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཧྲྀ་ད་ཡ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) བྷ་ཏ་དྷརྨ་སརྦ་དྷ་ཏུ་ཐུ་ལ་ཧྲི་ད་ཡ་ཨ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Although it is far from the beginning, non-existence, and name, in order to not be separated from understanding, I will explain the pure essence to the retinue. Before there was anything, names and terms could not reach it, possessing all aspects and yet without aspects. That genuine reality without substance, the basis of primordial purity, the basis of all. Nothing at all, appearing as everything, completely non-existent, unknowing, clear and empty. That very nature transcends the realm of consciousness. The first Buddha is without cause, and because there is no beginning, there is no elaboration. The Buddha has no beginning and no end. Truly abiding at the limit. True selflessness is just as it is. Holding the nature of non-dual wisdom. Possessing wisdom, knowing existence and non-existence. The single eye of wisdom is pure from the beginning. Spontaneously accomplished without conceptualization. Without end, without comparison. Invisible, unseen, not illuminating. Immutable, all-pervading, that is it. An example that transcends all. Just pointing this out with a name, but the primordial Buddha cannot be represented. Without substance, beyond mind, without words. Thus it is said. In the tantra of the piled mountain, which is the essence of the intention of all Buddhas, before there was anything, the primordial purity of no substance, no knowledge, no representation, it is taught that it transcends names, metaphors, words, and letters. This is the third chapter. Then, the radiant one of pure essence, to the primordial, original pure Buddha, asked: What is the basis of the Buddha's sentient beings? The Blessed One said to the retinue: Although there is no difference in the pure essence of the beginning, listen to the explanation of the awareness of the potential. The basis of the Buddha's sentient beings, samsara and nirvana, the basis of pervasiveness, the basis of movement, the basis of arising, is the basis of all, the vast and pervasive space. The basis of the Buddha's sentient beings, samsara and nirvana, in the realm of insubstantial equality, is the great treasure of all arising. The rays of potential are the treasury from which various things arise, like the treasury of the ocean, earth, and gold.
Tibetan
་བཞིན།། མཉམ་པས་སྐྱེ་འབྱུང་ཟད་མེད་འགྱུར་བ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གྱི་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ ནས་ངང་དངས་གསལ་དག་གིས།། ཡེ་ཐོག་ཀ་དག་སངས་རྒྱས་ལ།། གཉིས་ཀའི་གཞི་རུ་མཉམ་པ་ན།། ཡར་རྒྱས་མར་འཁྲུལ་སྐྱོན་ནི་གང་ནས་བྱུང།། ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀལ་སྩལ་བ།། སྙིང་པོས ཁྱབ་པར་མཉམ་པ་ལ།། རིག་དང་མ་རིག་རྣམ་གཉིས་ལས།། ཡར་རྒྱས་མར་འཁྲུལ་གཉིས་སུ་བྱུང།། འགྱུ་དང་མི་འགྱུ་རྣམ་གཉིས་ལས།། སྐུ་གསུམ་དུག་གསུམ་གཉིས་སུ་བྱུང།། འགྱུར་དང་མི འགྱུར་རྣམ་གཉིས་ལས།། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་པ་བྱུང། ཟིན་དང་མ་ཟིན་རྣམ་གཉིས་ལས།། ཤེས་མི་ཤེས་ནི་གཉིས་སུ་བྱུང།། འཕྲད་དང་མ་འཕྲད་རྣམ་གཉིས་ལས།། འཆར་སྒོ་འཁྲུལ་སྒོ་གཉིས་སུ བྱུང།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་རྣམ་གཉིས་ལས།། སྐུ་གསུམ་ཁམས་གསུམ་གཉིས་སུ་བྱུང།། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་སྣང་ཚུལ་གཉིས།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་སུ་བྱུང།། གཅིག་མིན་གཉིས་ནི་ཡིན་མ་ཡིན།། ཕུག་རོན སྐ་དང་ག་པུར་འདྲ།། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་སྣང་ཚུལ་གཉིས།། རྐྱེན་དང་གང་འཕྲད་སྨན་དུག་གཉིས།། དངོས་མེད་ཀུན་བྱེད་གཞི་གཅིག་ལ།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་རྣམ་གཉིས་ལས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ བྱུང།། གཞི་གཅིག་ཤུགས་ལ་ལྡོག་བཅས་གཉིས།། སྔོན་ལ་གར་སྐྱེས་ལྡོག་བཅས་སོ།། དོན་རྟོགས་ཀ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། མ་རྟོགས་འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བར་འཁྱམས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད ལས།ཡར་རྒྱས་མར་འཁྲུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་གསལ་དག་གིས།། ཡེ་ཐོག་ཀ་དག་སངས་རྒྱས་ལ།། དེ་ཉིད་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་ལས། སྟོན་ པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། རྟོགས་ན་སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་མེད་དེ།། མ་རྟོགས་བློ་ལ་སྐྱོན་ཡོན་བྱུང།། སྐྱོན་གྱི་རྩ་བ་རླུང་གཡོས་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་རླུང་གྱུར་ཡིད་རྟོག་སྐྱེ་མ་ནུས།། རིག་པ་སྙིང་པོར་ཐིམ་པས་འགྱུ་མ ནུས།། སྙིང་པོ་རིག་པར་ཐིམ་པས་ཐོག་མར་ཡེ་སངས་རྒྱས།། སྙིང་པོ་མ་དང་འཕྲད་པས་ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན།། རིག་ཡིད་མ་རིག་རྩད་ཆོད་འཁྲུལ་པ་ཀ་ནས་དག། སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ།། རྟོགས ཚད་མཁྱེན་ཚད་ཡོན་ཏན་བརྗོད་མི་ལངས།། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་ཉི་ཟླ་ནོར་བུའི་ཚུལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག པའོ།།།།
Chinese
如是说。出自《积山经》，开示佛与有情之基的章节，即第四章。 之后，由自性清净光明者，向原始本净佛请问：二者之基平等时，增上和衰退的过患从何而来？ 被询问后，导师向眷属开示：以心要周遍平等，从觉与无明二者，生出增上和衰退二者。从动与不动二者，生出三身和三毒二者。从变与不变二者，生出原始佛的迷乱。从得与未得二者，生出知与不知二者。从遇与未遇二者，生出显现之门和迷乱之门二者。从证悟与未证悟二者，生出三身和三界二者。本体一而显现二，证悟与未证悟二者。非一非二是耶非耶？如鸽子，身色与香气相似。本体一而显现二，因缘和所遇为药为毒二者。无实有之普作基一者，从证悟与未证悟二者，生出佛与有情二者。基一力带顺逆二者，最初从何而生？带顺逆。通达义为本净法身，未通达则于六道中流转。 如是说。出自《积山经》，开示增上和衰退的章节，即第五章。 之后，由自性清净光明者，向原始本净佛请问：彼之功过如何？ 被询问后，导师向眷属开示：若证悟则无功过，未证悟则于心中生功过。过患之根为风动，智慧成风则意念无法生起。明觉融入心要则无法动摇。心要融入明觉则最初即为原始佛。心要与母相遇则智慧自得本位。觉、意、无明连根断除，迷乱从根清净。心要之界中，功德不可思议。证悟之量、知之量，功德无法言说。如虚空之界与日月宝珠之相。 如是说。出自《积山经》，开示本净佛之功德的章节，即第六章。
English
Thus it is said. From the Tantra of the Stacked Mountain, the chapter on showing the basis of Buddha and sentient beings, which is the fourth. Then, by the self-clear and pure one, to the primordial, originally pure Buddha, it was asked: When the basis of the two is equal, from where do the faults of increase and decrease arise? Having been asked, the teacher instructed the assembly: With the essence pervading equally, from the two, awareness and ignorance, the two, increase and decrease, arise. From the two, movement and non-movement, the two, the three kayas and the three poisons, arise. From the two, change and non-change, the delusion of the primordial Buddha arises. From the two, grasping and non-grasping, the two, knowing and not knowing, arise. From the two, meeting and not meeting, the two, the door of manifestation and the door of delusion, arise. From the two, realization and non-realization, the two, the three kayas and the three realms, arise. Essence is one, but appearances are two, the two, realization and non-realization. Not one, not two, is it yes or no? Like a pigeon, body color and fragrance are similar. Essence is one, but appearances are two, the two, conditions and what is met, medicine and poison. The one basis that is the universal doer of the non-existent, from the two, realization and non-realization, the two, Buddha and sentient beings, arise. The one basis, the force with reversion and non-reversion, from where did it first arise? With reversion and non-reversion. Understanding the meaning is the originally pure Dharmakaya, not understanding it wanders in the six realms. Thus it is said. From the Tantra of the Stacked Mountain, the chapter on showing increase and decrease, which is the fifth. Then, by the self-clear and pure one, to the primordial, originally pure Buddha, it was asked: How are its qualities and faults? Having been asked, the teacher instructed the assembly: If realized, there are no qualities and faults, if not realized, qualities and faults arise in the mind. The root of faults is the movement of wind, if wisdom becomes wind, mental thoughts cannot arise. If awareness dissolves into the essence, it cannot move. If the essence dissolves into awareness, then initially it is the primordial Buddha. If the essence meets the mother, then wisdom seizes its own ground. Awareness, mind, and ignorance are cut off from the root, delusion is purified from the beginning. In the expanse of the essence, qualities are inconceivable. The measure of realization, the measure of knowledge, the qualities cannot be spoken. Like the realm of space and the appearance of the sun, moon, and jewels. Thus it is said. From the Tantra of the Stacked Mountain, the chapter on showing the qualities of the originally pure Buddha, which is the sixth.