Tibetan
་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་བཤད། །དབང་པོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་། །རང་གི་འཇུག་གནས་ཐམས་ཅད་དུ། །འདོད་པ་སོ་སོར་སྡུད་པས་ན། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདོད་པ་ལ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བརྟག་པ་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་དེ། །བསམ་གཏན་དེ་ནི་རྣམ་ལྔར་འགྱུར། །རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་དགའ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཉིད་དང་ཡང་། །སེམས་ཀྱི་རྩེ་ གཅིག་ཉིད་དག་སྟེ། །ལྔ་པོ་དེར་ནི་བསམ་གཏན་བསྡུ། །གསང་བའི་རྒྱུད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣམ་པ་དུ་མར་ཡོངས་བཤད་པ། །གསང་བ་གསུམ་འབྱུང་རྟོག་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་པའོ། །དགའ་དང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །བདེ་བ་བསྡུས་པ་བཞི་པའོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་པའི། །རང་སེམས་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞི་བ་ནི། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གང་བུའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་བཞག །རང་དབང་རིན་ཆེན་དགག་པ་ཡི། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད། །སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །མཚན་མར་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མཚན་མའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་སྟེ། །དུ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་ཡིན། །མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །མར་མེ་ལྟར་འབར་བཞི་པའོ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ནི། །རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པའོ། །བརྟན་གྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ནི། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་དྲན་གང་ཞིག་རྣམ་བསྒོམ་པ། །དེ་དང་འདྲ་བར་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དེ། །སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལ་སྐྱེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པ། །གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ནས་ནི། །དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཡུད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱེད་པ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བར་གནས། །སོ་སོར་སྡུད་ལ་སྙོམས་འཇུག་ན། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་རློབ། །བསམ་གཏན་ཡེ་ཤེས་སྙོམས་འཇུག་ན། །མངོན་ཤེས་ལྔ་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །སྲོག་དང་རྩོལ་བས་ངེས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས། །རྟག་ཏུ་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་འབྱུང་། །རྗེས་དྲན
Chinese
说是六支行。十种官能的，在各自的进入处，以各自收摄欲望，故说为各自收摄。对欲望则简略地，以结合五佛，说是观察禅定，那禅定则变为五种。即寻与伺与喜，同样还有乐，以及心的专注一境，这五者即是禅定。秘密续部中，于一切处，广说多种，三秘密生起为寻思，是其享受。喜乐相似为第三，乐受摄集为第四。知与所知生灭的，自心应知为第五。一切佛实性寂灭，极在于一切欲望。五智自性之气，五大种之体性。从充满之形取出后，于鼻尖极观察。五种珍宝色，说是命与勤奋。自咒想于心间后，命观为明点。自权珍宝遮止的，说是能取所取。心变为遮止金刚，于相执取将会生起。相之界有五种，菩提金刚所说。如阳焰相似为第一，如烟雾般为第二。如虚空显现相似为第三，如灯火般燃烧为第四。如无云晴空般，恒常显现为第五。从坚固金刚道中，应于虚空界舒展。忆念何者而修习，应如彼般舒展。说是随念，于彼生起各别显现。以方便与智慧平等入定，一切事物皆简略，以丸状摄集后，于中央观想形相。刹那间圆满智慧，安住于所谓三摩地。于各自收摄而入定，一切咒语皆加持。于禅定智慧入定，将获得五种神通。以命与勤奋确定，菩萨们将看见。以恒常执持之力，将真实生起金刚萨埵。忆念
English
It is said to be the six-limbed practice. Also, of the ten faculties, in all their respective places of entry, by individually gathering desires, it is said to be individual gathering. Regarding desires, briefly, by uniting with the five Buddhas, it is said to be examining meditation, and that meditation transforms into five aspects. These are: investigation, analysis, joy, likewise also bliss, and the one-pointedness of mind. These five are gathered into meditation. In all the secret tantras, it is extensively taught in various ways. The arising of the three secrets is investigation, and it is their enjoyment. Similar to joy is the third, and the gathering of bliss is the fourth. The arising and cessation of knowledge and the knowable, one should know one's own mind as the fifth. All Buddhas, the essence of peace, are utterly present in all desires. The nature of the five wisdoms is breath, the essence of the five elements. Having extracted the form of the vase, one should thoroughly examine the tip of the nose. The five precious colors are said to be life and effort. Having contemplated one's own mantra in the heart, one should place the life as transformed into a bindu. One's own power, the precious negation, is said to be the grasped and the grasper. The mind becomes the vajra of cessation, and the apprehension of signs will arise. The realm of signs has five aspects, as spoken by the Bodhi Vajra. Like a mirage is the first, like smoke is the second. Like the appearance of space is the third, like a burning lamp is the fourth. Like a cloudless sky, it is the fifth, always appearing. From the path of the steadfast vajra, one should expand into the realm of space. Whatever one recollects and meditates upon, one should expand in a way similar to that. It is said to be recollection, and individual appearances arise in that. By equally entering into skillful means and wisdom, all things are briefly gathered. Having gathered them in the form of a ball, one should meditate on the form in the center. In an instant, it perfects wisdom, and abides in what is called samadhi. If one enters into samadhi by individually gathering, all mantras will be blessed. If one enters into samadhi with meditation and wisdom, one will attain the five abhijñas. Certainly, with life and effort, the Bodhisattvas will see. By the power of constant grasping, the Vajrasattva will truly arise. Recollection.