Tibetan
་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས། ། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཏིང་འཛིན་དབང་གྱུར་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྒྲིབ་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར། །སྙིང་པོ་དེ་ནི་ཐུགས་ཀ་རུ། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བས་བལྟ། །མཚོན་ཆ་མཆོག་གིས་དྲངས་ནས་ནི། །སེམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་དངོས་བྱས་ཏེ། །སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་པར་བྱ། །ཆོ་ག་ཡང་དག་སྦྱོར་བསྒོམ་པས། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཏེ། །སེམས་དེ་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །བསྒོམ་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའོ། །ཇི་སྲིད་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ། །རྣམ་གཉིས་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བྱ། །གལ་ཏེ་ཟླ་བ་དྲུག་གིས་ནི། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ་མ་མཐོང་ན། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོ་ག་དང་། །སྡོམ་པ་ལན་གསུམ་བརྩམ་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོས། །མཐོང་བ་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིང་། །གང་ཚེ་བྱང་ཆུབ་མ་གྲུབ་ན། །དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དེ་ཚེ་དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ནི། །འགྲུབ་པ་ངེས་པར་ཉེ་བར་འགྱུར། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་ཕུར་བུ་གདབ། །དེ་ནས་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་། །སྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་དག་ཀྱང་བྱ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན་རྣམས་བསྡུ། །ལྷ་མོ་དགུ་ནི་སྤྲོས་ནས་སུ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་ལ་དགོད། །ཡོངས་སུ་གྱུར་ལས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི། །དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་དབུས་སུ་གནས་བྱས་ལ། །འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་བསྡུ་བར་བྱ། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་དངོས་བྱས་ལ། །དེ་འོག་བྱང་ཆུབ་བསྒོམ་པར་བྱ། །བསྐུལ་བའི་གླུ་དབྱངས་བཞི་ཡིས་ནི། །ལྷ་མོས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཡིས། །དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་སེམས། །ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུར་ལུས་སྒོམ་མོ། །མྱོས་པས་ཁ་དོག་རྣམ་པར་དབྱེ། །དེ་བཞིན་ཉམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། །དབང་བསྐུར་བས་ནི་རང་གི་རྒྱུ། །གཞི་ཡིས་འབྲས་བུ་ཕྱེ་བ་ཡིན། །སྔགས་ཀྱིས་ཆོས་ནི་བྱེད་འགྱུར་ལ། །རིག་པའང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་སོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དྲུག །གཙུག་ཏོར་ཞེས་ནི་རྣམ་པར་གྲགས། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་ལོངས་སྤྱོད་བཞི། །རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་ཞེས་བྱར་གྲགས། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་ རྣམས། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱར་བཤད། །བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ལ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་རབ་ཏུ་བསྔགས། །ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་སྒྲུབ་པ། །ལྔར་བཤད་པ་ཡི་རིམ་གྱིས་ནི། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །བདག་དང་འདྲ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྙེན་པའི་དུས་སུ་གཙུག་ཏོར་ཆེ། །སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་སུ་དམིགས། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནི། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་བར། །སྔགས་པ་ཆོ་ག་ཤེས་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་པ་རང་ལྷའི་སྦྱོར་བས་བྱ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་ནི། །གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་བདག་པོའི་སྐུ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་གསང་བ་ཆེ། །དེ་ལྟའི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་བྱས་ནས། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །གཞན་དུ་བསྐལ་པ་བྱེ་བས་ནི། །སངས་རྒྱས་སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་ཞི་བ་དག །ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བསྒྲུབ་བྱ་བསྒྲུབ་པར་ཡང་དག་སྦྱོར། །གང་ཡིན་དེ་ནི་བསྙེན་པར་བཤད། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་ལྡན་པ། །ལྷ་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བཤད་པ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཞི་བདེ་བ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཆེན་པོའི་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐབས་ལས་བྱུང་། །དེ་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཉིད་དོ། །ལས་དང་རྗེས་མཐུན་གང་གང་གིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སྦྱོར་བ་དམིགས། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང་དེ་བསྐྱེད་ནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་སྲུངས་ཤིག་ཅེས། །དེ་ལ་དྲག་ཏུ་བསྒྲག་པར་བྱ། །དེ་ནས་གཙུག་ཏོར་དམ་ཚིག་ནི། །ཆོ་ག་ཇི་སྐད་གསུངས་ལས་བྱུང་། །ལས་དང་གང་གང་རྗེས་མཐུན་པས། །རང་གི་འཁོར་ལ་བཀའ་ཡང་བསྒོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་གང་ཡིན་པ་ལའང་། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་སུ། །དེ་ཡི་ལུས་གནས་འཁོར་ལོ་ལ། །དེ་ཡི་ཉེས་པ་བསྒྲག་པར་བྱ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་དེས་བཅོམ་ནས། །འབྱོར་བར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་རྣམ་བསྒོམས་ནས། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་དྲངས་ནས་ནི། ། དེ་ནི་རང་གི་འཁོར་ལོར་གཞུག །ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ནས་ནི། །ཁྲོ་བས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རྐང་པས་མཚན་མ་གནན་པར་བྱ། །དེ་ནས་བཀའ་མནོས་ཁྲོ་བོ་ནི། །སྣ་ཚོགས་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་རྣམས། །སྒྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ནི། །བསྒྲུབ་བྱ་གས
Chinese
以平等之结合。 将生起光明之坛城。仅以禅定之掌控， 将与诸盖障分离。彼心髓于心间， 以月亮金刚之结合观之。以殊胜武器引导后， 心即成咒语之实体。以咒语之形相之方式， 应宣说菩提之偈颂。以仪轨如实之结合修习， 安住于自之坛城。彼心以智慧之形相， 修习是为近取成就。如是所见之时， 观想二相六月。以受用一切欲妙， 于一切时中恒常行之。若以六月， 未见如是所说者，如是所说之仪轨与， 誓言三次勤作。如是作已修行者， 若未生起所见，何时菩提未成就， 应以猛厉之结合修习。彼时彼之智慧， 决定近于成就。以种姓差别之结合， 以金刚橛钉橛。彼后作怀柔与， 息灾之结合等。以大贪欲之方式， 聚集智慧轮者们。幻化九天女后， 安置于所修之身上。从圆满中四手印， 于彼坛城中应观察。自身安住于中央， 应聚集一切轮者。一切作金刚之实体后， 其后应修菩提。以劝请之四歌声， 天女以心髓劝请之，三时思维金刚之自性。 如智慧般修身。 以醉酒分辨颜色，如是即是体验之精髓， 以灌顶即是自之传承，以基即是分辨果。 以咒语能成办诸法，明觉亦是法之手印。 转轮之六王，名为顶髻。 以大神通受用四事，名为明妃。 如是金刚之持者们，名为一切欲。 于一切禅定金刚，灌顶是为极赞叹。以此仪轨之结合，智慧之
English
Through the union of equality, The mandala of light will arise. Merely by mastering meditation, One will be separated from all obscurations. That essence, in the heart, View it through the union of the moon and vajra. Having drawn it with the supreme weapon, The mind becomes the substance of mantra. In the manner of the form of mantra, One should recite the verses of enlightenment. By meditating on the correct union of rituals, Abiding in one's own mandala. That mind, with the form of wisdom, Meditation is the near accomplishment. As long as one sees, for that long, Meditate on the two aspects for six months. By enjoying all desires, One should always do it at all times. If within six months, One does not see as spoken, The rituals and, Vows as spoken should be performed three times. Even having done so, if the practitioner, Does not have the arising of vision, When enlightenment is not accomplished, One should practice with forceful union. At that time, that one's wisdom, Will definitely be near to accomplishment. Through the union of the distinctions of lineage, Drive the stake with the vajra stake. After that, the actions of subjugation and, The union of protection should also be done. In the manner of great desire itself, Gather those with the wheel of wisdom. Having emanated nine goddesses, Place them on the body to be practiced. From the fully transformed, the four mudras, In that mandala, one should examine. Having made oneself abide in the center, One should gather all those with the wheel. Having made everything the substance of vajra, After that, one should meditate on enlightenment. With the four songs of urging, With the goddess urging the essence, Thinking of the vajra nature of the three times. Meditate on the body as if it were wisdom. Distinguishing colors with intoxication, Thus it is the essence of experience, With empowerment, it is one's own lineage, With the basis, it is distinguishing the fruit. With mantra, one will cause phenomena to occur, Awareness is also the mudra of phenomena. The six kings who turn the wheel, Are known as the crown jewel. Enjoying the four things with great miraculous powers, Is known as the queen of awareness. Likewise, the holders of the vajra, Are said to be all desires. To all meditation vajras, Empowerment is greatly praised. With this union of rituals, the wisdom of
Chinese
于此时与彼时，以身语意之金刚，成办无二之修行，以五种次第宣说之。具明智之金刚士夫，如我一般生起坛城，是为大修行。于近修之时，顶髻为大，仅以结合而观想其形。于近成就之时，于甘露旋转之形中，咒师以知晓仪轨者，以修行自生本尊之结合而行。于大修行之时，主尊为佛陀之主身。此乃一切金刚持者与，最胜瑜伽之大秘密。如是知晓差别之后，当成办最胜之悉地。否则纵经无数劫，诸佛救护者亦不能，决定生起寂静之最胜悉地。当将所修与能修如实结合，此即是名为近修。金刚莲花平等结合者，是名为近成就。具足吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）之字，是名为生起本尊之修行。自性即是寂静者，是名为大修行。具德一切佛之主，乃是大金刚持之所居。从一切佛之方便所生，彼即是诸法之法性。以何者与业及果相符，瑜伽士即观想其结合。生起彼彼坛城之后，以身语意之金刚，厉声宣告：守护汝等昔日之誓言！其后顶髻之誓言，乃是从仪轨如是宣说中产生。以何者与业相符，亦向自己眷属下令。于所修之身体为何者，亦于其上观想坛城。于彼身之脉轮处，宣告其罪过。其后以彼等摧毁彼等之后，观想已成办者。以一切事物观想之后，以一切事物迎请之后， 彼即安住于自己之轮中。以如是宣说之物，作彼之影像之后，以忿怒遍满之心，以足压制其印相。其后领受教令之忿怒尊，为种种眷属所围绕者，由修行金刚持者，所修乃
English
At this time and that time, with the vajra of body, speech, and mind, accomplish the practice of non-duality, which is explained in five stages. The vajra-holder, a wise person, generates the mandala like myself, which is called the great practice. During the approach phase, the crown is large, and one visualizes the form through union alone. During the near-attainment phase, within the form of swirling nectar, the mantra practitioner, knowing the rituals, performs the practice through the union of the self-deity. During the great practice phase, the main deity is the body of the lord Buddha. This is the great secret of all vajra-holders and the supreme yoga. Having understood such distinctions, one should accomplish the supreme siddhi. Otherwise, even after countless eons, the Buddhas, the protectors, will not be able to ensure the arising of the peaceful, supreme siddhi. When the object of practice is properly united with the practitioner, this is called the approach phase. The equal union of vajra and lotus is called the near-attainment phase. Possessing the syllables Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), this is called the practice of generating the deity. The essence of which is peaceful, is called the great practice. The lord of all glorious Buddhas, is the abode of the great Vajradhara. Born from the means of all Buddhas, that itself is the dharmata of all dharmas. According to whatever is in accordance with karma and its consequences, the yogi visualizes the union. Having generated that and that mandala, with the vajra of body, speech, and mind, proclaim loudly: Protect your former vows! Thereafter, the vow of the crown arises from the ritual as it is spoken. According to whatever is in accordance with karma, one also commands one's own retinue. Also, upon whatever body is to be practiced, one meditates on the mandala. At the chakra of that body's location, proclaim its faults. Thereafter, having destroyed them with that, meditate on what has been accomplished. Having meditated with all objects, having invited with all objects, That is placed in one's own wheel. Having made an image of it with the substances as spoken, with a mind pervaded by wrath, press the sign with the foot. Thereafter, the wrathful deity who has received the command, surrounded by various retinues, is what is practiced by the vajra-holder.