Tibetan
ཁྱེན།། མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འོད།། དཔག་མེད་གསལ་བའི་ངོ་བོར་གནས།། མི་འབྱེད ཤེས་རབ་འོད་གསལ་བ།། སྣང་བ་དངོས་མེད་འཇའ་ཚོན་སྐུ།། འགག་མེད་མི་གཡོ་བདེ་ལྡན་ཐིམ།། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་སྐུ།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན།། དེས་ན་རིག་པའི་ངོ་བོ་ནི།། འགག་པ་མེད པའི་རང་བཞིན་གྱིས།། འགྱུར་བ་མེད་ལས་འགྱུར་བ་འོངས།། སྐད་ཅིག་མ་ཡི་ཚུལ་དུ་བྱུང།། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་བལྟས་པ་ལས།། སྐད་ཅིག་མ་ཡི་ཤེས་པ་འབྱུང།། དེ་ལས་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བྱུང།། སྐད་ཅིག་མ་ཡི རྣམ་པ་དེ།། གཅིག་འགག་གཅིག་སྐྱེ་གཅིག་གནས་པས།། སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་དེ།། ནམ་མཁའ་སྟོང་ལས་སྤྲིན་གྱི་ཚུལ།། དེ་ལས་བདག་ཏུ་སྣང་བའི་བློས།། ཅུང་ཟད་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་གཞི་ཤར།། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ གཞི་ལ་ཐིམ།། དེ་ནས་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ལ།། ཡེ་ཤེས་ཕྱེའོ་ལུང་མ་བསྟན།། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ནང་དུ་འཆར་མ་ནུས་སོ།། འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་ཡང་སྐྱེ་བར་མ་ནུས་སོ།། དེ་ལ་གནས་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་མི བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།རིག་པ་རང་གི་སོ་ལ་གནས་སོ།། ཡེ་ཤེས་བག་ལ་ཞའོ།། བསྐལ་པ་བར་ལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས། དེ་ནས་བསྐལ་པ་ཐ་མ་ལ། སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞིའི་སྲིད་པ་ཆགས་སོ།། གཟུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ སོ་སོ་ཐ་དད་དུ་ཆགས་ཀྱང།རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྱི་ལ་གནས་སོ།། མི་བསྐྱོད་པ་མ་བགོས་སྤྱི་ལ་གནས། མ་བགོས་སོ་སོར་ཁྱབ་པོ།། རང་གི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོར་སྐུ་སྤྲུལ་ནས། སངས་རྒྱས་དང་ སེམས་ཅན་རྒྱབ་གྱེས་ཏེ་བསྟན་པ་གནས་སོ།། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་སྐུར་སྣང། བར་གྱི་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྣང། ཕྱིས་འབྱུང་གི་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་གནས་སོ།། དེ་རྣམས་ཀྱང་དོན་སོ སོ་ཐ་མི་དད་དོ།། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་བཅས་པ། དང་པོ་འོད་དཔག་མེད་པ་ལས་བྱུང། མི་བསྐྱོད་པའི་བསྐལ་པ་ཆགས། འོད་སྲུངས་ཀྱི་བསྐལ་པ་ལ་གནས་སོ།། བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་གནས་མོད ཀྱང།སྙིང་པོའི་དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད།། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བརྙེས་པས།། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་མི་བསྐྱོད།། རང་བྱུང་ལྷུན་རྫོགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། སྐུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་སྐུ།། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུར་ གནས།། མན་ཤེལ་ལྟ་བུར་རང་དག་པས།། སྣང་བའི་བྱེ་བྲག་སྣང་མོད་ཀྱང།། རང་གི་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད།། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག། རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི
Chinese
ཁྱེན།། 未寻自然成就之光，安住于无量光明之体性中，不离，智慧光明朗然，显现无实虹身，无碍无动安乐融，彼即智慧自生身，自性自然成就也。因此，觉性之体性，以无灭之自性，从无变而生变，如刹那般生起。彼以智慧观之，则生刹那之智慧，由此生起心之相，刹那之相，一灭一生一住，刹那之后生起者，如虚空空中之云彩。由此，以显现为我之念，稍许错乱之因生起，智慧显现融入于基。其后于中劫中，智慧剖开，未授记，智慧显现未能于内生起，错乱之分别念亦未能生起。于彼安住之时，名为金刚不动，觉性安住于自位，智慧潜伏。于中劫，器世间形成。其后于末劫，四生之有形成。色之差别，各自各别形成，然金刚不动安住于总。不动者未分，安住于总，未分而遍布于各别。自之体性化现为大光明佛，佛与众生背离，教法住立。初始之佛显现为光之身，中间之佛显现如虚空，后出之佛安住于色身。彼等意义亦各自不异。外器世间具五大，首先从无量光中生，不动劫形成，安住于光明劫。虽住于三劫，然于心要之义无有变异。以证得金刚般之身，薄伽梵金刚界不动，自生任运身语意，一身遍一切之身，如太阳之精髓般安住，如曼 শেল般自清净，虽显现显现之差别，然自之体性无有变异。金刚持，谛听！于极清净之大乐身中，以智慧之
English
Khyen! The light of spontaneous perfection, not sought, abides in the essence of immeasurable clarity. Inseparable, the wisdom light is radiant. Appearances are unreal rainbow bodies. Unceasing, unmoving, blissfully absorbed. That itself is the self-born wisdom body. Its nature is spontaneously perfect. Therefore, the essence of awareness is that, with its unceasing nature, change comes from the unchanging, arising like a moment. When that is seen with wisdom, the wisdom of a moment arises. From that, the aspect of mind arises. That aspect of a moment, with one ceasing, one arising, one abiding, that which arises after the moment is like clouds in the empty sky. From that, with the mind that appears as self, the basis for a slight confusion dawns. The appearance of wisdom dissolves into the ground. Then, in the intermediate eon, wisdom opens, unpredicted. The appearance of wisdom could not arise within. Confused thoughts also could not arise. At the time of abiding in that, it is called Vajra Immovable. Awareness abides in its own place. Wisdom is latent. In the intermediate eon, the vessel world forms. Then, in the final eon, the existence of the four births forms. Although the distinctions of form form separately and distinctly, Vajra Immovable abides in the general. The Immovable abides undivided in the general. Undivided, it pervades individually. Transforming its own essence into the great Buddha Amitabha, the Buddha and sentient beings turn their backs, and the teachings abide. The first Buddha appears as a body of light. The intermediate Buddha appears like the sky. The later Buddha abides in a body of form. Those meanings are also not different from each other. The outer vessel world, complete with the five elements, first arose from Amitabha. The Immovable Eon formed. It abides in the Luminous Eon. Although it abides in three eons, there is no change in the essential meaning. Having attained a vajra-like body, the Bhagavan Vajradhatu is Immovable. Self-born, spontaneously perfect body, speech, and mind. One body, a body that pervades all. It abides like the essence of the sun. Because it is self-pure like man shel, although the distinctions of appearances appear, its own essence does not change. O Vajra Holder, listen! In the perfectly pure body of great bliss, with the wisdom of
Tibetan
་གྲོགས་བྱར་མེད དོ།། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོའི་མཐའ་ལས་འདས་པས། ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་རྟོག་གིས་སྒྲིབ་པ་མེད་དོ།། རང་གི་ངོ་བོ་ཤེས་བྱ་བབ་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བསྟོད་དུ་མེད དོ།། ཀ་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ་ལ། བསླད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མེད་དོ།། ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་སྟོབས་ཀྱི་རིག་པ་ཤར་བས། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གཞན་གྱིས་དཔག་ཏུ་མེད་དོ།། ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་ཆུ་བོ་གང་གཱའི རྒྱུན་བཞིན་མི་འཆད་པས།ཐུགས་རྗེ་ལ་དབྲི་བཀོལ་མེད་དོ།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བས། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་དོ།། སྙིང་རྗེ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་དང་ འབྲེལ་ལོ།། རྒྱུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག་པས། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་གསོས་བྱས་སོ།། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཆོས་མེད་དོ།། ཅི་སྟེ་ངན་སོང་གི་མཐའ་ལས གྲོལ་བའོ།། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ལམ་མེད་དོ།། ཅི་སྟེ་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་མཐའ་ལས་འདས་སོ།། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཚོགས་བསག་ཏུ་མེད་དོ།། ཅི་སྟེ་དངོས་པོའི་མཚན མ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པའོ།། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་དུ་མེད་དོ།། ཅི་སྟེ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ་མུན་པའི་གཞི་མེད་དོ།། ཞེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རིན་པོ་ཆེ་ཟ་མ་ཏོག སྦྲགས་མའི་མན་ངག།རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུར་ཕྱུང་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོ་དྷི་ཙིཏྟ་བུཀྐ་སཱུརྻ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་ཉི་མ་ཞེས་ བྱ་བ།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་ཉི་མ་ལ་བཞི་སྟེ། གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་དང། དེ་ལ་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ བསྟན་པ་དང།འཁྲུལ་པ་བཟློག་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་དང། རང་གི་ངོ་བོ་ལ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བསྟན་པའོ།། དེ་ལ་གནས་ལུགས་ལ་དྲུག་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་ལུགས་དང། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ གནས་ལུགས་དང།སྐུའི་གནས་ལུགས་དང། གསུང་གི་གནས་ལུགས་དང། ཐུགས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དང། དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སོ།། རྐྱེན་བསྟན་པ་ལ་བཞི་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་ རྒྱུད་དང།ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུར་བལྟ་བའོ།། འཁོར་བ་བཟློག་ན་གཞི་ནས་བཟློག། མ་རིག་པ་ཉིད་རྩད་ནས་བཅད། རང་རིག་དང་པོ་སོ་ལ་བཞག
Chinese
没有朋友啊！自性智慧超越事物之边际，故无有烦恼分别之遮蔽。自之体性由所知自然成立，故无有以佛之功德赞叹之处啊！本来清净之智慧自显现，故无有可染污之法啊！以方便之王力之明觉生起，故无有其他功德可衡量啊！甚深智慧如恒河之流不断绝，故无有于大悲减少增益啊！明觉显现为智慧，故与三时之佛无有分别啊！大悲显现为多种，故与三界众生相连啊！因五大未舍弃于本位清净，故作器情之滋养啊！ 嘿，金刚持谛听！圆满正等觉佛无有法，何以故？从恶趣之边际解脱故。圆满正等觉佛无有道，何以故？超越所行之边际故。圆满正等觉佛无有积聚资粮，何以故？不住于任何事物之相故。圆满正等觉佛无有可净之障，何以故？于太阳之精华无有黑暗之基故。如是金刚萨埵宝鬘，双运之口诀，名为取出金刚心髓之品，即第六品。 印度语：菩提心日。 藏语：名为菩提心之日。 顶礼薄伽梵毗卢遮那现证菩提。 菩提心日有四：显示基之体性，显示于彼生起错乱之因，显示遣除错乱之方便，显示自体性与果。 其中体性有六：法身之体性，自生大智慧之体性，色身之体性，语之体性，意之体性，以及界之体性。 显示因有四：菩提心无垢宝之续，以及观察心髓。 若欲回遮轮回，则从根本回遮。 斩断无明之根。 将原始自性安住于本位。
English
No friends! Since the self-awareness wisdom transcends the limits of things, there is no obscuration by afflictive thoughts. Since one's own nature is naturally established by what is knowable, there is no place to praise with the virtues of the Buddha! In the self-manifestation of primordial purity wisdom, there is no dharma to be defiled! As the power of awareness arises as the king of means, there is no other virtue to be measured! As the profound wisdom, like the flow of the Ganges River, is uninterrupted, there is no decrease or increase in compassion! As awareness manifests as wisdom, there is no difference from the Buddhas of the three times! As compassion appears in various ways, it is connected to sentient beings of the three realms! Because the five great elements are not abandoned and are pure in their own place, they nourish the container and its contents! Hey, Vajra Holder, listen! The perfectly complete Buddha has no dharma, why? Because he is liberated from the limits of the lower realms. The perfectly complete Buddha has no path, why? Because he transcends the limits of what is to be traveled. The perfectly complete Buddha has no accumulation of merit, why? Because he does not abide in any characteristic of things. The perfectly complete Buddha has no obscurations to be purified, why? Because in the essence of the sun, there is no basis of darkness. Thus, the precious garland of Vajrasattva, the oral instructions of union, is called the chapter on extracting the essence of the Vajra heart, which is the sixth chapter. In Sanskrit: Bodhicitta Sun. In Tibetan: Called The Sun of the Heart of Bodhicitta. Homage to the Bhagavan Vairochana, the embodiment of perfect enlightenment. The Sun of the Heart of Bodhicitta has four parts: showing the nature of the ground, showing the causes of confusion arising from it, showing the means of reversing confusion, and showing its own nature together with the result. There are six aspects to the nature of the ground: the nature of the Dharmakaya, the nature of the great self-originated wisdom, the nature of the Rupakaya, the nature of speech, the nature of mind, and the nature of the sphere. There are four aspects to showing the causes: the continuum of the stainless jewel of Bodhicitta, and observing the heart essence. If you want to reverse samsara, reverse it from the root. Cut off the root of ignorance. Rest the original self-awareness in its own place.