Tibetan
་སུ་བསྟན། ལས་ཀྱི་མཐའ་རྫོགས་པ་ལ་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྟན་ཏེ། ལུང་གསེར་གྱི་ཕུར་པས་བསྟན་ཏོ།། ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལུང་གིས་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྟེ་ལས་ཀྱི་དབང་གྱུར་ན་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་ཏེ། ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་བྱ་བ་ཙམ་ལ་ཡང་གནས་སུ་མེད། རང་བཞིན་ཆེན་པོ་ཚིག་གི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ནི། རེ་ཞིག་བསྟན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ནས་བསྟན་ཏོ།། དོན་དེ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ནི།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་པདྨ་འཁྱིལ་པ་དབུ་ཞབས་ན བཞུགས་ཏེ།དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་འདུས་པས་དགྲོལ་བར་བྱའོ།། མན་ངག་གི་རྒྱུད་གསུམ་གཏན་ལ་དབབ་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བར་ཆེད་དུ་གདམས་པའི་རྒྱུད་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྣན་ནས། བཤད་པའི་ རྒྱུད་གཉིས་ཀྱིས་མཐོ་དམན་ཀློང་དུ་ཁོད་བསྙམས་ཏེ་གདམས་པའོ།། དེ་ལ་པདྨ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད་ནི་རིན་པོ་ཆེ་རྩར་ལ་བརྒྱུས་པ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ།། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ནི། གྱི་ལིང་སྒྲོག་བཀྲོལ་པའམ། རིན་པོ་ཆེ་བང་མཛོད་ཀྱི་སྒོ་ལྕགས་བཀྲོལ་བའི་ཚུལ་དུ་བཤད་དོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ནི། ཁྱུང་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བའི་ཚུལ་དུ་བཤད་དོ།། བསོད་ནམས་བྱམས་པ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ནི། མཆོད་རྟེན་གྱི་ཁྲི འཕང་གི་ཚུལ་དུ་ཡས་འཛེགས་ཀྱིས་བཤད་དོ།། མཁའ་གསལ་ཉི་མའི་རྒྱུད་ནི། ཉི་མ་དང་ནམ་མཁའི་ཚུལ་དུ་བཤད་དོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོས་བཀའ སྩལ་པ།པཎྜི་ཏ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མུན་པའི་སྒྲོན་མ་འདི་ལ་དབུ་ཞབས་སུ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དགོངས་པས་བརྒྱུད་པ་དང། རིག་འཛིན་བརྡ་ཡིས་བརྒྱུད་པ་དང། གང་ཟག་རྣ་བས་བརྒྱུད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ། སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རིགས་ལྔའི་བདེ་བར་གཤེགས པ་རྣམས་ལ།བཤད་ཀྱང་ས་མ་ཏིས་བཤད། མཉན་ཡང་ས་མ་ཏིས་མཉན་ནོ།། དེ་ནས་འོག་མིན་གྱི་གནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། རིགས་ལྔའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། འཁོར་ས་བཅུའི་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ།བཤད་ཀྱང་ས་མ་ཏིས་བཤད། མཉན་ཡང་ས་མ་ཏིས་མཉན་ནོ།། དེ་ནས་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས། ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ཕོ་བྲང་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ ལ།འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་ལུང་བསྟན་ནས། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་སོ།། པཎྜི་ཏའི་བརྡའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བརྡ་སྒྲའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་དང། ངག་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ སྒོ་ནས་བསྟན་པ་དང།ཤེས་རབ་དང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ།། བརྡ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་དང། སྒྲ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་བསྟན་པའོ།། ངག་འཇམ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ འགགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ།། ཤེས་རབ་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། རང་རྒྱུད་ནི་གདམས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་ནས་བོད་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྐྱེས ཆེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གང་ཟག།སེམས་དང་ཆོས་སུ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་མང་ཡང། སྤྱི་དོན་གསུམ་སྟེ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་བསྟན་ནོ།། དེ་ལ་ཡང་ཕྱི་མ་གསུམ་སྟེ། ལུང་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་དང། ལུང་མན་ངག་ཏུ་བཤད་པ་དང། མན་ངག་མན་ངག་ཏུ་བཤད་པའོ།། དེ་ལ་ལུང་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་སྤྱི་བཙན། ལུང་མན་ངག་ཏུ་བཤད་པ་སྐབས་བཞི་པ། མན་ངག་མན་ངག་ཏུ་བཤད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི སྐབས་གཅིག་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།། ནང་ལྟར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ནང་གི་ཕྱི་དང། ནང་གི་ནང་ངོ།། ནང་གི་ཕྱི་བཀྲི་བ་དྲང་གི་དོན་དུ་བསྟན་ཏོ།། ནང་གི་ནང་ལ་དོན་བསྟན ཏོ།། གསེར་མིག་ནས་དུས་མཉམ་བདུན་པ་ཡན་ཆད། མན་ངག་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་དམ་པས། ཁོང་འགྲེལ་ལོ།། རང་རེའི་སྐོར་ཚོམས་དང་འབྲུ་དེ་ནི་དཀྱུས་བཙན་ལ་དཔེ་ཆུང་དང་སྦྱར་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། དེ་བཞིན་དུ གསང་སྐོར་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ།། དོན་གྱི་མན་ངག་ཁོང་འགྲེལ། གསང་བར་བསྟན་པ་ལ་དོན་བདུན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་སྟོན་ལུགས་གསུམ་སྟེ། རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང། བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང། ཤིན་ཏུ ཡང་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ།། དེ་ལ་རྒྱས་པ་ནི་རྒྱུད་དུ་བཤད། བསྡུས་པ་དཔེ་ཆུང་དུ་བསྟན། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་ལུང་གསེར་གྱི་ཕུར་པར་བསྟན་ནོ།། དེ་ལ་དོན་བདུན་གྱིས་བསྟན་པ་དང་པོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ གཞིའི་གནས་ལུགས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་བཅད།རིན་པོ་ཆེ་ཟ་མ་ཏོག་སྦྲགས་མས་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ངོ་སྤྲད། ལྟ་བ་ཁ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་གཉའ་གནོན། རིན་པོ་ཆེ་སྤྱི་བཅིངས་ཀྱིས་དོན་ཉམས་སུ་ བླངས།པདྨ་འཁྱིལ་པའི་དཔེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་དོན་མན་ངག་ཏུ་བསྡུས། ལུང་གསེར་གྱི་ཕུར་པས་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཐག་བ
Chinese
被谁宣说？为了圆满业的边际，成为殊胜方便的是，由般若波罗蜜多宣说，由黄金的橛子之教言宣说。不住于业的边际，由佛陀自己的教言宣说，以“如果为业所支配”之语宣说，不住于业的边际，仅仅是行为也不存在。远离大自在本性之语的边际是，如果略作宣说，则从菩提心宝积聚处宣说。了悟彼义是，菩提之心莲花跏趺坐于头顶和脚下，那也应由菩提心金刚顶聚集来解脱。为了确定密诀之三续并使之信服，特别以十六续增补，以所说之二续在高低之处调平而作教诫。其中，莲花跏趺坐之续，如珍宝串联一般宣说。金刚顶聚集之续，如打开锁钥，或如打开珍宝仓库之门闩的方式宣说。珍宝积聚之续，如鹏鸟翱翔于空中之方式宣说。积累福德慈爱之续，如佛塔之基座，以逐渐升高之方式宣说。虚空明朗太阳之续，如太阳和虚空之方式宣说。这五种佛陀之续是，薄伽梵大金刚持所宣说。班智达喜金刚所总结的头尾之义是，对于此菩提心黑暗之灯，以头尾之三类总义宣说，即佛陀以意传授，持明以符号传授，补特伽罗以耳传授三种。首先，在法界之宫殿中，由不变之佛光，对圆满受用身五部如来等，说者也是萨玛提，听者也是萨玛提。之后，在色究竟天之金刚界坛城中，由五部如来等，对十地之菩萨眷属等，说者也是萨玛提，听者也是萨玛提。之后，由十地之菩萨等，在柳林之宫殿中
English
By whom was it taught? To perfect the limits of karma, what becomes a special means is taught by the Prajñāpāramitā, taught by the instruction of the golden peg. Not abiding in the limits of karma is taught by the Buddha's own instruction, taught by the words "if one is under the power of karma," not abiding in the limits of karma, even mere action does not exist. The great self-nature, free from the limits of words, is taught, if briefly explained, from the accumulation of the precious Bodhicitta. To understand that meaning is that the Bodhicitta, the lotus posture, resides at the head and feet, and that should be liberated by the assembled Vajra Peak of the Bodhicitta. To establish the three lineages of secret instructions and to make them credible, sixteen tantras are specially added, and the two spoken tantras are leveled in the high and low places to give instructions. Among them, the lotus posture tantra is explained like a string of jewels. The Vajra Peak assembly tantra is explained like opening a lock, or like opening the latch of a treasure vault. The treasure accumulation tantra is explained like a garuda soaring in the sky. The merit and loving-kindness accumulation tantra is explained by ascending like the base of a stupa. The clear sky sun tantra is explained like the sun and the sky. These five Buddha tantras were spoken by the Bhagavan Great Vajradhara. The meaning of the head and tail summarized by Paṇḍita Garab Dorje is that for this lamp of darkness of the Bodhicitta, the general meaning of the head and tail is explained in three ways: the Buddha transmits through intention, the Vidyadhara transmits through symbols, and the individual transmits through the ear. First, in the palace of the Dharmadhatu, the unchanging Buddha light speaks to the Sambhogakaya, the five families of Sugatas, and the speaker is Samati, and the listener is also Samati. Then, in the Vajradhatu mandala of Akanishta, the five families of Sugatas speak to the retinue of the ten Bhumi Bodhisattvas, and the speaker is Samati, and the listener is also Samati. Then, the Bodhisattvas of the ten Bhumis, in the palace of the willow forest
Chinese
化身佛陀光授，从不朽金刚的预言中，与三世诸佛无二无别地安住。通过班智达的象征来教导有三种：通过象征声音来教导，通过语言和禅定来教导，以及通过智慧和自续来教导。通过三种象征的方式来教导，通过六种声音来教导。通过柔和的语言来教导，通过不间断的禅定来教导。智慧是通过一切乘的方式来教导，而自续是通过教诲的方式来教导。之后，藏地的善知识，特别是伟大的圣者，那些心与法相融之人，虽然讲述了很多，但总的来说，是教导外、内、密三种。其中又有外三种：以经文的方式讲述，以经文诀窍的方式讲述，以及以诀窍诀窍的方式讲述。其中，以经文方式讲述的是总纲，以经文诀窍方式讲述的是第四品，以诀窍诀窍方式讲述的是圆满的唯一品，应知为珍宝明灯。按照内部讲述有两种：内部的外和内部的内。内部的外是指引到正直的意义上。内部的内是讲述意义。从金眼到同时期的第七代为止，诀窍是圣者心续的口头解释。我们自己的汇集和精华，应与总纲结合小册子来了解。同样，秘密汇集也应了解。意义的诀窍是口头解释。秘密的教导是通过七个意义来教导的，其中又有三种教导方式：广说、略说和极略说。其中，广说是经文中所说，略说是小册子中所教，极略说是金橛经中所教。其中，通过七个意义来教导的第一个是：金刚萨埵，以基础的安住方式来断除轮回的起始和终结。珍宝杂玛朵，介绍最初的佛陀。观点广阔的国王压制。珍宝总摄，将意义付诸实践。二十一种莲花盛开的比喻，将意义归纳为诀窍。金橛经，断绝词语和文字的界限。
English
The incarnate Buddha Light Giver, from the prophecy of the Immortal Vajra, abides inseparably from the Buddhas of the three times. Teaching through the symbolism of a Pandit has three aspects: teaching through symbolic sound, teaching through speech and samadhi, and teaching through wisdom and self-continuum. Teaching through three types of symbols, and teaching through six types of sounds. Teaching through gentle speech, and teaching through uninterrupted samadhi. Wisdom is taught through the means of all vehicles, while self-continuum is taught through the means of instructions. Then, the virtuous spiritual friends of Tibet, especially the great and extraordinary beings, those whose minds are blended with Dharma, although they have taught much, in general, they teach the three: outer, inner, and secret. Among these, there are again three outer aspects: teaching in the manner of scriptures, teaching in the manner of scriptural instructions, and teaching in the manner of instruction-instructions. Among these, teaching in the manner of scriptures is the general outline, teaching in the manner of scriptural instructions is the fourth chapter, and teaching in the manner of instruction-instructions is the complete single chapter, which should be known as the Jewel Lamp Illuminating. Teaching according to the inner aspect has two: the outer of the inner and the inner of the inner. The outer of the inner directs towards the meaning of straightforwardness. The inner of the inner teaches the meaning. From Golden Eye up to the seventh generation of simultaneous occurrence, the instructions are the oral explanations of the holy mind-stream. Our own collection of topics and essence should be understood by combining the general outline with the small book. Similarly, the secret collection should also be understood. The instructions on the meaning are oral explanations. The secret teaching is taught through seven meanings, and among these, there are again three ways of teaching: teaching extensively, teaching concisely, and teaching very concisely. Among these, the extensive is what is taught in the scriptures, the concise is what is taught in the small book, and the very concise is what is taught in the Golden Phurba scripture. Among these, the first of teaching through seven meanings is: Vajrasattva, cutting off the beginning and end of samsara with the abiding of the ground. The Jewel Zamatog Garland, introducing the primordial Buddha. The king of vast views subdues. The Jewel General Bond, putting the meaning into practice. The twenty-one examples of the Lotus Blossoming, condensing the meaning into instructions. The Golden Phurba scripture, severing the boundary of words and letters.