Tibetan
འི་ཕྱིར་མན་ངག་གི་མཛོད་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ།། དེ་ལ་དུས་སུམ་ཚོགས་པ་སྣང་བ་ བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས།སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལྔ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སངས་ རྒྱས་རབས་བདུན་ནོ།། ལུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུང་ཡིན་པར་ལྔས་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལུང་གཞན་ལ་མ་བརྟེན་པས་ལུང་གིས་ཡིད་ཆེས་པའི་ཆེ་བའོ།། སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང པོ་རྒྱུ་མེད།བར་དུ་རྐྱེན་མེད། ཐ་མར་མི་འགྱུར་བས། འགྱུར་བ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་ལུང་གིས་ཆེ་བའོ།། སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་ཚིག་འབྲུ་གཉེར་ལེགས་ཤིང་དོན་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མི་འགྱུར་བས་ལུང་གི་ ཆེ་བའོ།། མི་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་དོན་དུ། སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ལས། ལུང་མ་ནོར་བ་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་གླེགས་བམ་ལ་བཻ་ཌཱུརྱ་ཞུན་མས་རང་ནན་དུ་བྲིས་པས་ལུང་གི་ཆེ བའོ།། བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གསུམ་ལོ་མ་དང་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་མི་དད་དུ་བསྟན་པས། གསང་སྔགས་མཐའ་དག་གི་ལུང་འདུས་པས་ལུང་གི་ཆེ་བའོ།། མན་ངག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མན ངག་གི་མཛོད་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ།སྐུའི་རྒྱུད་ནས་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་འདྲ་བའི་མཛོད་ཕྱུང་སྟེ་འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་བཅད། གསུང་གི་རྒྱུད་ནས་གསུང་རིག་པའི་ཁུ་བྱུག་ཕྱུང་སྟེ་ཡི་གེ་དང་ཐུགས་སུ་སྤྲད། ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ ནས་ཐུགས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཕྱུང་སྟེ་ཆོས་མིན་གྱི་ཆོས་ལ་བཞག་གོ།སྟོན་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ངས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་བརྟོལ་ཏེ།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་ལྔ།། ཕྱི་རབས་འབྱུང་བའི་ དོན་དུ་བསྒྱུར།། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་ཁྱོད་ལ་གཏད།། གཅིག་ལས་གཉིས་སུ་མ་སྤེལ་པར།། བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བའི་ཤིང་དྲུང་དུ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྒྱ་ཡིས་ཐོབ།། འཆི་ཀ་མ་ཡི་གསང་གཏེར་འདི།། རང་གི་རྒྱུད ལས་གཞན་དུ་མེད།། མེད་པ་མ་ཡིན་ལུང་གིས་གྲོལ།། དཔལ་ལྡན་མགོན་པོ་དྲི་མེད་ཀྱི།། ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་ནས་རྒྱུད་ལྔ་བྱུང།། སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་རྒྱུད་དུ་བཞག། ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ།། ཡེ་ནས་རྣམ་པར དག་པའི་ཕྱིར།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་གཞི་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། སྐུའི་རྒྱུད་པདྨ་འཁྱིལ་པ་བསྟན། བླ་མའི་ཞལ་ནས དཀྱུས་དང་སྦྱར་བའི་ཕྱིར།གསུང་གི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་འདུས་པ་བསྟན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་བཟླ་བའི་ཕྱིར། ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་བསྟན། མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་ དང།སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཉིད་ནས་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་བསོད་ནམས་བྱམས་པ་བརྩེགས་པ་བསྟན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འབྲས་བུའི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྲིན་ལས་ ཀྱི་རྒྱུད་མཁའ་གསལ་གྱི་ཉི་མ་བསྟན།སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ལྔ་ལ། སྒོ་བརྩེགས་སུ་ཕྱེ་བའི་རྒྱུད་བུམ་ཆུང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་ནོ།། སྤྱི་རྒྱུད་ལྔ་ལ། མན་ངག་གི་རྒྱུད་གསུམ། གདམས་ པའི་རྒྱུད་བཅུ་དྲུག།བཤད་པའི་རྒྱུད་གཉིས་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གོ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་པདྨ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད་འདི། རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་ལུང་ཡང་ཡིན། མན་ངག་ཀྱང་ཡིན། ནོ་བི་ཀ་ཡང་ཡིན་ནོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྩ་བའི་ རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་ཏེ།གང་ཟག་གི་རྣ་བ་ནས་རྣ་བར་བརྒྱུད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་ནོ།། རྒྱུད་དེ་ལྟ་བུ་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པར་ལུང་བསྟན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ ཀྱིས་མ་ནོར་བར་བྲིས་ཏེ་ཕྱིས་འབྱུང་བར་བསྟན་པས་ལུང་ཡང་ཡིན་ནོ།། ལུང་དེ་གང་ཟག་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་མན་ངག་ཀྱང་ཡིན་ནོ།། མན་ངག་དེ་སྤྱོད་དུ་མི་སྟེར་བའི་མུ་སྟེགས་ལོག་ལྟ ཅན་ཚར་གཅད་པའི་ཕྱིར།སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེ་ལག་བསྟན་པས་ནོ་བི་ཀ་ཡང་ཡིན་ནོ།། དེ་ཡི་ཕྱིར་པདྨ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལྔའི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་གསང་བ་བསྡུས་པ་ལས། རྒྱུད་ཅི་ལྟར་བྱུང་བའི་བྱུང་ཁུངས་དང། ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གསང་བའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མུན་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས བྱ་བ།ཆུ་བོ་སིནྡྷུ་དང། ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་གངྒཱའི་མཚམས་སུ་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་གཟིགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གཟིགས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་བློའི་བྱེ་བྲག་དང་སྦྱར་ནས། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ལས་ཀྱི་མཐའ་བརྩི་བ་དང། ལས་ཀྱི་མཐའ་མི་བརྩི་བ་གཉིས་ལས། དེ་ལ་ལས་ཀྱི་མཐའ་བརྩི་བ་ལ།། ལས་ཀྱི་མཐའ་རྫོགས་པ་དང། ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའོ།། དེ་ཡི་ལས་ཀྱི་མཐའ་བརྩི་བ་ལ། ཕ་རོལ ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔའི་བསྒོམ་ལམ་ནས་འཇུག་སྟེ།རྒྱུའི་ཆོས
Chinese
之故，以口诀之三藏而宣说。其中，时圆满者，乃显现庄严之刹土，处所圆满者，乃具柳树之刹土（柳叶洲）。导师圆满者，乃燃灯佛。法圆满者，乃五密续。眷属圆满者，乃七佛。以是圣言之故，以五者而显示是圣言。以金刚萨埵之口所宣说之故。不依赖其他圣言，故以圣言而生起信解为殊胜。身完全清净者，最初无因，中间无缘，最后不变异，无有变异，以虚空之圣言为殊胜。导师之口所宣说之语句，精勤善妙，且意义不离如是性，故为圣言之殊胜。超胜于凡夫者，为噶饶多杰之义，从导师之口所宣说，圣言无有错谬，于珍宝黄金之书页上，以毗琉璃之熔液而亲手书写，故为圣言之殊胜。生圆次第之三种，以叶、花、果之方式，显示因与果无有他异，故一切密咒之圣言皆汇集于此，故为圣言之殊胜。以是口诀之故，以口诀之三藏而宣说，从身之续中，取出如身珍宝般之宝藏，断除轮回之始末。从语之续中，取出语智慧之布谷鸟，交付于文字与心中。从意之续中，取出意如意宝无垢之续，安立于非佛法之法中。导师噶饶多杰我，剖开金刚萨埵之心，为后世有情之义，翻译无生之五大续，交付于童子文殊汝，勿由一而传为二，于菩提生起之树下，以金刚萨埵之印而得。此死殁之秘密宝藏，除自续外无有他，非无有，以圣言而解脱。具德怙主无垢者，于心之虚空中生起五续，安立为五佛之续。五烦恼与五大种，以本初即完全清净之故，对金刚持作开示。其后，为使大金刚持佛之意念安住于有情之基，故显示身之续莲花盘坐。上师之口中，
English
Therefore, it is taught by the three treasuries of oral instructions. Among them, the time is perfect, the realm of appearance is arranged, the place is perfect, the realm of the willow tree (Willow Leaf Continent). The teacher is perfect, the Buddha Dipamkara. The Dharma is perfect, the five secret tantras. The retinue is perfect, the seven Buddhas. Because it is scripture, it is shown to be scripture by five things. Because it is spoken from the mouth of Vajrasattva. Because it does not rely on other scriptures, it is great to have faith in the scriptures. The body is completely pure, without cause in the beginning, without conditions in the middle, and without change in the end. The unchanging scripture of space is great. The words spoken from the mouth of the teacher are well-cared for, and the meaning does not change from suchness, so it is the greatness of the scripture. Superior to ordinary people, for the sake of Garab Dorje, from the words spoken by the teacher, the scripture is not mistaken, written on precious golden pages with molten lapis lazuli, so it is the greatness of the scripture. The three stages of generation and completion are shown as cause and effect inseparable in the manner of leaves, flowers, and fruits. Therefore, the scriptures of all secret mantras are gathered here, so it is the greatness of the scripture. Because it is oral instruction, it is taught by the three treasuries of oral instructions. From the body tantra, extract the treasure like a precious body, and cut off the beginning and end of samsara. From the speech tantra, extract the cuckoo of speech wisdom, and entrust it to words and heart. From the mind tantra, extract the immaculate tantra of the mind like a wish-fulfilling jewel, and place it in the Dharma that is not Dharma. The teacher Garab Dorje, I, pierced the heart of Vajrasattva, translated the five great tantras of non-birth for the sake of future beings, entrusted them to the youth Manjushri, do not spread from one to two, under the tree where enlightenment arises, obtained with the seal of Vajrasattva. This secret treasure of death, there is no other than one's own lineage, it is not non-existent, it is liberated by scripture. The glorious protector, the immaculate one, from the space of the heart, the five tantras arose, established as the tantras of the five Buddhas. The five afflictions and the five elements, because they are primordially completely pure, gave instructions to Vajradhara. Then, in order for the intention of the great Buddha Vajradhara to abide in the basis of sentient beings, the body tantra, the lotus posture, was shown. From the mouth of the lama,
Chinese
因为与方便结合的缘故，示现语之续部《金刚顶聚集》。为了忆念佛陀的意旨，示现意之续部《宝积续》。为了使未来众生生起信心，以及为了从佛陀的意旨本身示现意旨，示现功德之续部《福德慈爱积聚》。为了向众生广为示现果位的教法，示现事业之续部《虚空明朗之太阳》。总的来说，佛陀所说的五部续，以门层叠开启的方式，分为二十一部小瓶续来示现。 总的五部续中，有口诀续三部，教授续十六部，解说续二部，共二十一部。《菩提心莲花盘旋续》这部续，既是续，也是圣言，既是口诀，也是诺比嘎。 普贤王如来根本大续是从无字续中宣说的，因为是从人耳到人耳传承的缘故，所以也是续。像这样的续是从导师的口中宣说的圣言，菩萨们毫无错谬地书写下来，示现给后世，所以也是圣言。圣言能使人获得解脱的智慧，所以也是口诀。为了制裁不给予修习的异教邪见者，示现修法之支分，所以也是诺比嘎。因此，《莲花盘旋续》是所有佛陀五部续的根本。 《菩提心秘密总集》中，续是如何产生的本源，以及功德的开示，是第二品。 顶礼薄伽梵妙音文殊菩萨！ 名为《菩提心黑暗之灯》。在辛度河和恒河的交汇处，佛陀光明藏以两种方式观察，与众生的智慧差别相结合，宣说了因果二谛，分为计算业的边际和不计算业的边际两种。其中，计算业的边际，分为业的边际圆满和不住于业的边际。其中，计算业的边际，是从五度波罗蜜多的修道进入，是因之法。
English
Because of combining with skillful means, the Tantra of Speech, "Vajra Peak Assembly," is shown. In order to remember the Buddha's intention, the Tantra of Mind, "Heap of Jewels Tantra," is shown. In order to make future sentient beings have faith, and in order to show the intention from the Buddha's intention itself, the Tantra of Qualities, "Accumulation of Merit and Loving-kindness," is shown. In order to widely show the teachings of the fruition to sentient beings, the Tantra of Activity, "Clear Sky Sun," is shown. In general, the five tantras spoken by the Buddha are shown by dividing them into twenty-one small vase tantras in the way of opening doors in layers. Among the five general tantras, there are three oral instruction tantras, sixteen teaching tantras, and two explanatory tantras, totaling twenty-one. This Tantra of Bodhicitta Lotus Swirl is both a tantra and an agama. It is also an oral instruction and a Nobika. The root great tantra of Kuntuzangpo is spoken from the wordless tantra, because it is transmitted from ear to ear, so it is also a tantra. Such a tantra is a prophecy spoken from the mouth of the teacher, and the Bodhisattvas wrote it down without error and showed it to later generations, so it is also an agama. The agama enables people to obtain the wisdom of liberation, so it is also an oral instruction. In order to punish the heretical views that do not give practice, the parts of the practice method are shown, so it is also a Nobika. Therefore, the Tantra of Lotus Swirl is the root of all the five tantras of the Buddhas. In the "Bodhicitta Secret Collection," the origin of how the tantra arose and the explanation of the qualities is the second chapter. Homage to the Bhagavan Manjushri Secret Sound! Named "The Lamp of Darkness of Bodhicitta." At the confluence of the Sindhu River and the great Ganga River, Buddha Light Protection saw two kinds of sights, combined with the differences in the minds of sentient beings, and taught the two truths of cause and effect, dividing them into calculating the limits of karma and not calculating the limits of karma. Among them, calculating the limits of karma is divided into the completion of the limits of karma and not abiding in the limits of karma. Among them, calculating the limits of karma is to enter from the meditation path of the five perfections, which is the Dharma of the cause.